בס "ד

23 Y supliqué al Señor en aquel tiempo, diciendo: 24 ‘Oh Señor Dios, tú has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano poderosa; porque ¿qué dios hay en el cielo ni en la tierra que pueda hacer obras y hechos tan poderosos como tus obras? 25 Pase ahora y vea la buena tierra que está al otro lado del Jordán, aquel buen monte y el Líbano.’ 26 Pero el Señor se enojó contra mí por causa de vosotros, y no me escuchó, y me dijo: Bástame; no me hables más de este asunto. (Deuteronomio 3:23-26)

Cabe preguntarse por qué Moisés oró con valentía a Dios para que le permitiera entrar en la tierra de Israel, cuando Dios le había dicho explícitamente que, como castigo por golpear la roca, no se le permitiría entrar, y que sería Josué quien guiaría a Israel a la tierra. Además, sabemos que Moisés no pidió una sola vez, sino quinientas quince veces (el valor numérico de la palabra va'etchanan, "y supliqué"), y que alguien más hubiera cumplido su deseo, como dice el versículo: "No me hables más de este asunto", es decir, Dios le ordenó a Moisés que dejara de orar por ello. ¿Por qué, si no, Dios habría necesitado limitar las oraciones de Moisés?

Otra pregunta que podemos hacernos: ¿por qué dijo Dios: “Te basta”? ¿De qué manera fueron suficientes las oraciones de Moisés si, al final, su deseo no se cumplió? ¿Qué fue “bastante”?

El rabino Mordejai Yosef Lainer zt”l, el Rebe de Izhbitzer, escribe en su Mei Shiloaj, Este versículo contiene los elementos más esenciales de lo que significa crecer espiritualmente. Existen muchos comentarios sobre el significado más profundo de las palabras. En el Talmud encontramos la siguiente declaración: “Aunque una espada afilada se pose sobre el cuello de un hombre, que no se impida [suplicar, esperar] la compasión Divina” (Berajot 10a). La bondad de Dios es eterna y su compasión nunca cesa (liturgia). Por lo tanto, incluso cuando las circunstancias hacen que toda esperanza parezca perdida, uno debe continuar anhelando y suplicando por su vida, ya sea en el sentido físico o espiritual. Consideremos los ejemplos que tenemos ante nosotros: una espada afilada sobre el cuello o, en el caso de Moisés, un decreto divino que le prohíbe entrar a la Tierra de Israel. Ambas situaciones parecen completamente desesperanzadoras; y, sin embargo, en ambos casos uno no debe desesperar.

El Rebe de Izhbitzer señala que esta lección de nunca rendirse es en sí misma tan abarcadora; Dios le dijo a Moisés que dejara de orar con las palabras: “Te basta”, es decir, “gracias a tu persistencia en la oración a pesar de los obstáculos (es decir, Mi decreto), has logrado instruir a los judíos en cómo buscar la compasión divina”. No podría haber lección más valiosa que esa.

Era Shabat Vaetjanán, cuando, en un estado de gran debilidad debido a los estragos de la enfermedad, Rebe Najman dio a sus seguidores una lección sobre cómo servir a Dios con la mayor sencillez. Esta lección, en nuestro versículo, concluyó con su gran clamor:, “"¡Gevald! ¡Zeit eich nit miyaesh!"”  “¡Gevald! ¡Nunca te rindas!”

Hay una reflexión paralela en el Pirkei Avot de esta semana. Leemos, en nombre del Rabino Yonatón: “Quien cumple la Torá en pobreza, finalmente la cumplirá en riqueza” (Avot 4:9). Pobreza, en sentido estricto, significa carencia o deficiencia. Pero un vaso vacío, aunque vacío, también es un recipiente que espera ser llenado. Esta es la orientación que uno debe tener en la oración. Sabiendo que dependemos completamente de Dios para todo, no tenemos nada. Pero al mismo tiempo, estamos abiertos a lo que Él nos puede conceder. Siendo el recipiente vacío, una persona puede comenzar a anhelar, puede comenzar a extender su mano a Dios para obtener lo que necesita.

Que seamos bendecidos con la fortaleza para confiar en la eterna compasión de Dios y para hacer siempre uso del mayor poder que poseemos: el poder de la oración.


¡Buen Shabat! ¡Shabat Shalom!

Por el rabino Tani Burton

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