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Integrar la Torá en la propia vida a través de la reflexión y la conversación puede ser una experiencia increíblemente divertida y atractiva. Es un viaje de descubrimiento, en el que la sabiduría ancestral y las enseñanzas intemporales cobran vida en nuestras experiencias cotidianas. A través de la reflexión, tenemos la oportunidad de sumergirnos en el rico tapiz de la Torá, extrayendo profundas ideas y lecciones que resuenan en nuestras vidas modernas. La alegría reside en los momentos "ajá", aquellos en los que un versículo o una historia de la Torá conectan de repente con nuestros retos, aspiraciones y valores personales. Y cuando participamos en conversaciones sobre la Torá con otras personas, se convierte en una exploración interactiva, en la que diversas perspectivas e interpretaciones mejoran nuestra comprensión. Estos diálogos a menudo despiertan el entusiasmo y la curiosidad intelectual, haciendo que el proceso de aprendizaje sea agradable y satisfactorio. La Torá se convierte en una parte vibrante y dinámica de nuestras vidas, que nos ofrece no sólo orientación, sino también una fuente inagotable de fascinación, conexión y crecimiento.

NOTA: No te sientas obligado a consultar todas las fuentes ni a responder a todas las preguntas, a menos que quieras hacerlo. Incluso una sola fuente o una sola pregunta te dará mucho material para debatir y meditar. Disfrútalo.

Algunas reflexiones sobre la Parashá

Los fundamentos de un mundo moral

“Y la tierra se corrompió ante Dios, y estaba llena de violencia. Y Dios vio la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. Y Dios dijo a Noé: ‘El fin de toda carne ha llegado ante mí; porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos; y he aquí, los destruiré de la faz de la tierra’.”
(Génesis 6:11–13)

La descripción que hace la Torá del mundo antes del Diluvio suena dolorosamente familiar: corrupción, caos y violencia.chamas. La palabra hebrea chamas No significa simplemente agresión; denota violación moral, robo y explotación de otros. No fue solo el derramamiento de sangre lo que selló el destino de esa generación, sino también la deshonestidad, la pérdida de confianza.

Rashi enseña que, aunque la humanidad ya había caído en la inmoralidad y la idolatría, el decreto final llegó debido al robo. ¿Por qué? Porque el robo destruye la posibilidad misma de la sociedad humana. Cuando las personas ya no respetan lo ajeno, ninguna comunidad puede sobrevivir.

Cuando la brújula moral se rompe

El Rambam escribe que el robo es una de esas transgresiones que toda conciencia humana reconoce como malvada, incluso sin un mandamiento revelado. Pertenece a la categoría de seikhel ha-yashar—la recta razón humana que Dios implantó en todos nosotros. Cuando el robo se vuelve normal, cuando el engaño se justifica como “inteligente” o “necesario”, significa que la brújula moral natural —la imagen divina en el hombre— se ha hecho añicos.

Esta fue la verdadera razón del Diluvio. La humanidad ya no sabía dónde estaba la línea entre lo "mío" y lo "tuyo", y una vez que esas líneas desaparecen, sobreviene el caos. El Diluvio, Mabul, representa ese caos hecho visible: un mundo que se ahoga en su propia confusión moral.

El pacto que reconstruyó el mundo

Tras el descenso de las aguas, Dios concedió a Noé y a sus descendientes —los antepasados de toda la humanidad— un nuevo pacto. No se trataba de una nueva religión, sino del restablecimiento del orden moral del que depende toda la vida. Este es el pacto de las Siete Leyes de Noé: reverencia a Dios, respeto a la vida y a la familia, honestidad, justicia y cuidado de la creación.

El mensaje de la Torá es claro: la supervivencia del mundo no depende de milagros ni rituales, sino de la integridad moral. Por eso el Talmud dice:, “El mundo se sostiene sobre tres cosas: la verdad, la justicia y la paz” (Avot d'Rabbi Natan 4:1). Cuando estos tres se erosionan, las aguas del diluvio vuelven a subir, a veces en sentido figurado, a veces en sentido literal.

Vivir como constructores, no como espectadores

Todo noájida que vive según las Siete Leyes participa en la reconstrucción de lo perdido antes del Diluvio. No es una vocación pequeña. Significa ser un guardián de la imagen divina, una persona cuya honestidad, compasión y sentido de la justicia crean espacios de paz en un mundo aún propenso a ahogarse en la codicia y la corrupción.

Como dice el Midrash: “Una persona que se mantiene erguida puede sostener un mundo entero”. Noé lo hizo. Tú también puedes.

Ahora, reflexiona sobre las siguientes preguntas:

  1. ¿Qué significa la palabra? chamas—¿Violencia o corrupción—significa en el mundo actual?
  2. ¿Por qué cree usted que el robo, más que otros pecados, destruye a la sociedad desde dentro?
  3. ¿Cómo sirven las Siete Leyes de Noé como modelo para restaurar la integridad del mundo?
  4. ¿De qué maneras puedes ser un “Noé” en tu entorno: alguien que construye, protege y preserva?
  5. ¿Qué “pequeños actos” de honestidad o bondad podrías realizar esta semana que fortalezcan tu parte del mundo?

Que tengamos el mérito de vivir como constructores del mundo moral de Dios: personas que lleven luz, integridad y paz dondequiera que estemos.

¡Shabbat Shalom!

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Por el rabino Tani Burton

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