Tzav (Levítico 6-8 )

En su discusión de las diversas ofrendas, la Torá describe la Culpa (Asham) y el pecado (Chataat) ofrendas con el término exaltado de Santo de los Santos ofrendas (Kodesh Kedoshim). Por el contrario, la Paz (Shelamim) Las ofrendas se describen con el término de ofrendas sagradas más ligeras (Kodshim kalim), lo que indica un nivel inferior de santidad. El Abarbanel1 pregunta por qué Asham y Chataat merecen un título más alto que el aparentemente igualmente santo Shelamim?

Él responde que el Asham y Chataat Las ofrendas las dan quienes han pecado y desean expiar sus pecados. Por lo tanto, estos son los que regresan a Dios.Baalei teshuvá) cuyas ofrendas son especialmente queridas para Dios. En contraste, la Shelamim Las ofrendas son traídas por personas justas, que no han pecado, por lo tanto, se encuentran en un nivel inferior. Esta idea se expresa en el Talmud, que enseña que una persona perfectamente justa (Tzadik gamur) no puede permanecer en el mismo lugar que un Baal Teshuvá2. En consecuencia, explica el Abarbanel, las ofrendas de un Baal teshuvá alcanzan un grado de santidad más alto que las de una persona perfectamente justa, y merecen ser llamadas Kodesh Kedoshim.

¿Cuál es la razón por la que se considera que un Baal Teshuvá está en un nivel superior al de una persona justa? La respuesta simple es que debe superar su inclinación negativa mucho más que la persona perfectamente justa, y por lo tanto merece más mérito por ello, basándose en la idea de...‘lefum tsaara agrah'’ –Según la dificultad es la recompensa.

El Pri Megadim3 ofrece otro enfoque interesante. Señala que la Guemará4 Nos dice que cuando una persona hace teshuvá por amor, sus pecados pasados se transforman en mitzvot. En consecuencia, todas sus acciones pasadas, ya sean mitzvot o pecados, se convierten en mitzvot. La explicación de esta idea podría ser que la conciencia de sus pecados pasados le dará una motivación adicional al Baal Teshuvá para tener éxito en el futuro. Además, le inculcará un odio más profundo al pecado, ya que tiene experiencia directa del daño que causa. Una persona perfectamente justa no tiene estos beneficios, ya que solo sus mitzvot pasadas son mitzvot, pero no hay pecados que puedan convertirse en mitzvot, y le resulta difícil desarrollar el mismo odio hacia los pecados en los que nunca ha tropezado.

Rabino Yochanan Zweig5 ofrece una diferencia adicional entre un Baal teshuvá y una persona perfectamente justa, con una explicación novedosa para responder dos preguntas del Ra'avad sobre el Rambam en Hiljot Avoda Zara.6. El Rambam describe cómo, en la época del nacimiento de Abraham, la idolatría estaba muy extendida. Casi todo el mundo, con excepción de Shem, Eiver y sus discípulos, era politeísta. El joven Abraham comenzó a cuestionar este sistema de creencias y concluyó reconociendo que debe haber un solo Creador, todopoderoso y bondadoso. El Rambam afirma que Abraham alcanzó este reconocimiento a los 40 años. A partir de entonces, promovió activamente la idea del monoteísmo ético y logró influir en muchas personas para que cambiaran.

El Ra'avad plantea dos preguntas sobre el relato del Rambam. Primero, cita lo que parece ser una enseñanza contraria de Chazal: que Abraham reconoció a su Creador a los 3 años. Esto se deriva de la Guemará.7 del valor numérico de la palabra “Ekev” (172) en la expresión “Ekev asher shama Avraham b'Koli”8 – “Desde que Abraham escuchó Mi Voz”. Los Sabios afirman que Abraham fue fiel a la Palabra de Dios durante 172 de sus 175 años, es decir, desde que tenía 3 años. En segundo lugar, el Ra'avad afirma que la descripción del Rambam parece ignorar la presencia de Shem y Eiver, quienes eran mayores que Abraham y enseñaban Torá en sus yeshivot. ¿Por qué entonces, según el Rambam, solo Abraham logró cambiar la perspectiva teológica del mundo?9?

El rabino Zweig aborda estos dos problemas con una analogía: alguien que intenta convencer a alguien de dejar de fumar. Si él mismo no fuma, es probable que el fumador lo ignore. Puede ofrecer los argumentos más elocuentes y contundentes para que el fumador deje de fumar, pero al desconocer el placer de fumar un cigarrillo, probablemente no estará convencido de comprender realmente los desafíos que implica abandonar un hábito tan adictivo. En cambio, una persona que fumó toda su vida y luego abandonó su adicción a la nicotina tendrá mucho más éxito persuadiendo a un fumador de que vale la pena el esfuerzo de dejar el hábito.

Así como un exfumador es más eficaz para que otro fumador deje de fumar, también un exidolatra será mucho más eficaz que alguien que nunca adoró ídolos para crear una nueva religión y lograr que otros idólatras abandonen sus creencias erróneas y acepten la idea del monoteísmo. De igual manera, una teshuvá de Baal a menudo puede ser más exitosa para que otra persona vea la "Luz" que una persona "Frum de Nacimiento". Como lo expresa el rabino Yissachar Frand:

A alguien que es "Frum de nacimiento", el espíritu libre le pregunta: "¿Qué sabes tú? ¡Nunca has experimentado los placeres de comer mariscos! ¡Nunca has experimentado los placeres que ofrece la vida! ¿Qué sabes de un estilo de vida que te brinde satisfacción y felicidad?". Alguien que ha pasado por eso y puede decir con convicción: "Esta es una vida mucho mejor", es alguien a quien la persona de espíritu libre estará dispuesta a escuchar.

Sem y Eiver nunca habían probado la adoración a los ídolos, mientras que Abraham sí: él fue capaz de tomar los primeros cuarenta años de su vida de error teológico y adoración a los ídolos y convertirlos en una experiencia positiva, de modo que no pudo relacionarse con otras personas y permitirles ver la verdad.

Esto también responde a la contradicción con respecto a la edad a la que Abraham encontró a Dios. Es cierto que solo reconoció al Creador a los 40 años, pero dado que transpuso toda su experiencia de vida para tener un impacto espiritualmente positivo en los demás, se puede decir con certeza que durante 172 años de su vida "escuchó las palabras de su Creador". Retroactivamente, a partir de los 40 años, convirtió todas las experiencias de su vida desde el momento en que adquirió la inteligencia por primera vez, es decir, a los 3 años, en una experiencia espiritualmente positiva. Se considera que encontró a Dios a los 3 años, porque retroactivamente usó los años entre los 3 y los 40 para ayudarlo a convencer a otros de la falsedad de la adoración a los ídolos debido a su experiencia de su fracaso.

Estas ideas se aplican a todos hoy en día, incluso a quienes nacieron en la observancia. Esto se debe a que el Baal teshuvá descrito por los Sabios es cualquiera que haya pecado y luego haya hecho teshuvá, mientras que la persona perfectamente justa nunca ha pecado. Todos en esta generación están en la categoría de Baal teshuvá, por lo que pueden aprovechar las áreas en las que han tropezado de manera positiva. Esto puede servir como motivación para evitar futuros pecados y usar sus experiencias para ayudar a otros. Ojalá todos tengamos el mérito de usar nuestro pasado para el bien.


Por Rabino Yehonasan Gefen

Fuentes

1. Citado en Tallelei Orot, Vayikra, 6:10, pág.115.
2. Brajot, 34b. Hay una opinión en el Guemará que cuestiona esta opinión, pero la Rambam (Hiljot Teshuvá, 7:4) lo sigue.
3. Teivat Gomeh.
4. Yoma, 86b.
5. Citado por el rabino Yissachar Frand.
6. Rambam, Hiljot Avodá Zará, 1:3, Ra'avad ibíd.
7. Nedarim, 32a.
8. Bereshit, 26:5.
9. Ver Kesef Mishneh, ibíd. Para obtener una respuesta a esta pregunta, que ha sido elaborada extensamente en otros Divrei Torá. Rav Zweig ofrece un enfoque diferente.

Reimpreso con permiso

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