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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT VAYIKRA 5785
Datos sobre la ofrenda por el pecado que se describe en la Torá
Esta semana, la porción de la Torá en Levítico capítulo 4 trata sobre la “ofrenda por el pecado” judía, chatat karban. Durante la época del Templo Sagrado, un judío estaba obligado a presentar esta ofrenda cuando transgredía “inadvertidamente” algunos de los mandamientos judíos negativos. De Rambam Mishné Torá, Leyes de las transgresiones involuntarias, 1:1,
Cuando el Santo Templo esté construido y en funcionamiento,] siempre que una persona [judía] viole inadvertidamente uno de los mandamientos negativos que [ambos] implican un acto [en lugar de una inacción, o solo palabras] y por lo cual [un judío] es responsable karet (“extirpación del alma”) [si se viola deliberadamente], está obligado a ofrecer un sacrificio por el pecado. Es un mandamiento positivo [para él] ofrecer un sacrificio por el pecado por su transgresión involuntaria.1
En 1:4, Rambam enumera 43 de los 365 mandamientos negativos judíos que requieren una ofrenda por el pecado si se transgreden inadvertidamente. Obviamente, esto se relaciona con la extrema gravedad de esos 43 pecados en particular si se cometieran intencionadamente.
Los pecados voluntarios nunca requieren una ofrenda por el pecado. Las ofrendas por el pecado solo son válidas si se presentan en el Templo Sagrado, con un cordero, una cabra o un toro, según la categoría de la persona. Además, el concepto de ofrenda por el pecado no se aplica a los no judíos. Por otro lado, con solo unas pocas excepciones, las transgresiones deliberadas de los otros 322 mandamientos judíos negativos no conllevan la obligación de ningún sacrificio. En cambio, como todos los pecados, conllevan la obligación de obtener el perdón mediante el arrepentimiento personal, a través del remordimiento, la confesión a Dios y la resolución de la persona de no repetir el pecado. En la lista de mandamientos judíos de Maimónides, esta obligación de incluir la confesión a Dios en el arrepentimiento es el mandamiento positivo #73.
La doctrina cristiana sobre cómo se puede obtener el perdón por los pecados deliberados se basa obviamente en una aplicación y apropiación totalmente erróneas de los hechos mencionados anteriormente, los cuales quedan claros tras una lectura atenta de los versículos de la Torá.
Las enseñanzas bíblicas sobre el arrepentimiento personal
En la inauguración del Primer Templo, en 1 Reyes 8:44-50, El rey Salomón ofrece una oración que aborda este tema. Reconoce que los judíos pecarán. Pero con el Templo construido y la soberanía judía sobre su tierra prometida, algunos judíos podrían llegar a creer erróneamente que el mandamiento judío del arrepentimiento solo podía cumplirse en la Tierra de Israel, al igual que otros de sus mandamientos positivos. En particular, si un soldado judío era capturado en batalla porque sus pecados voluntarios le hicieron perder la protección de Dios, y era llevado a otro país, podría pensar que Dios no escucharía sus oraciones de arrepentimiento en esa tierra extranjera idólatra. A través de los versículos de su oración, asegura al pueblo judío que Dios escucha sus oraciones de arrepentimiento, dondequiera que se encuentren. También describe el procedimiento correcto para que su arrepentimiento sea aceptable ante Dios.
La importancia de estudiar las siete leyes noájidas
Para los noájidas, estudiar a fondo las Siete Leyes Noájidas es fundamental para comprender qué está permitido y qué está prohibido. Según la ley judía, un noájida no es castigado por infringir involuntariamente uno de sus mandamientos, excepto en caso de asesinato, donde puede haber responsabilidad penal por homicidio negligente.
Si alguien transgrede un mandamiento noájida que sabe que está prohibido, pero no comprende plenamente su gravedad, se considera que ha actuado deliberadamente y es susceptible de castigo.
Por qué se debe arrepentir de lo involuntario
El Rebe de Lubavitch explica que incluso los pecados involuntarios indican una falla interna. Si una persona comete un pecado involuntario, eso indica que algo en su interior necesita ser corregido.
El proceso de arrepentimiento no se trata simplemente de buscar el perdón. Al fomentar una mayor conciencia y vigilancia, restaura la conexión con Dios. Además, proporciona un proceso estructurado para transformar la culpa en crecimiento, como se ve en Salmo 51, donde el rey David expresa su remordimiento y alcanza la purificación interior.
El poder del arrepentimiento, la oración y la caridad
Isaías 55:7 Subraya la importancia del arrepentimiento sincero:
“Que el impío abandone su camino y el pecador sus pensamientos. Que vuelva al Señor, y Él tendrá compasión de él; a nuestro Dios, que es sumamente indulgente.”
Por lo tanto, la oración sincera y el arrepentimiento son esenciales para mantener una relación cercana con Dios.
Además, Tzedaká La caridad juega un papel vital para lograr la expiación de los pecados, después de que se ha realizado el arrepentimiento. Proverbios 11:4 y 21:3 enseñar:
“Las riquezas no sirven de nada en el día de la ira, pero la justicia salva de la muerte.”
“Practicar la rectitud y la justicia es más agradable al Señor que el sacrificio.”
Esta conexión entre justicia, misericordia y favor divino también se refleja en las palabras del profeta Daniel. Al aconsejar al rey Nabucodonosor que cambiara su conducta, Daniel enfatiza el poder redentor de la caridad y la compasión.
Por tanto, oh rey, acepta mi consejo, y perdona tus pecados con limosna, y tus iniquidades con misericordia para con los pobres, si es que así se prolonga tu prosperidad.’ (Daniel 4:24)
Aquí, Daniel subraya que los actos de chesed —bondad y generosidad—, especialmente hacia los más vulnerables, no solo son imperativos morales, sino también herramientas espirituales que pueden influir en el destino de una persona. La caridad, cuando se combina con un auténtico teshuvá (arrepentimiento), tiene el potencial de prolongar la paz y proteger contra el juicio.
El perdón en las historias de David y Nínive
Según la tradición judía, una ofrenda no es efectiva para los pecados intencionales, pero el arrepentimiento (teshuvá) es esencial para la expiación. David reconoció su culpa.2 en 2 Samuel 12:13 Cuando le dijo al profeta Natán: “He pecado contra el Señor”. Su sincero arrepentimiento lo llevó al perdón.
“He pecado contra el Señor.”
Nathan responde:
“El Señor ha perdonado tu pecado; no morirás.”
Esto indica que Dios, en su misericordia, puede conceder el perdón en respuesta al arrepentimiento sincero, como se vio en el caso de David. Sin embargo, algunas consecuencias persisten, lo que subraya que la expiación es un proceso aparte.3
Sin embargo, también vemos que los pecados a veces conllevan consecuencias inevitables. El niño nacido de la transgresión de David murió, lo que ilustra que, si bien el arrepentimiento puede asegurar el perdón divino, algunas consecuencias aún deben soportarse para una purificación completa (2 Samuel 12:14-18).
Contrariamente a la doctrina cristiana mencionada anteriormente, la historia de Nínive en Jonás 3:9-10 Esto demuestra la eficacia del arrepentimiento personal para los no judíos. El pueblo de Nínive, que no formaba parte del pueblo de Israel y no tenía un sistema de sacrificios, recibió el perdón divino únicamente mediante el arrepentimiento sincero. El rey de Nínive declaró:
“¿Quién sabe? Dios puede volverse y arrepentirse; puede apartarse de su ardiente ira, para que no perezcamos.”
Entonces, “Dios vio sus obras, que se arrepintieron de sus malos caminos. Y Dios se arrepintió de la calamidad que había dicho que traería sobre ellos, y no la llevó a cabo.”
Esto pone de relieve el poder del arrepentimiento y del regreso a Dios como medio para buscar el perdón de los pecados.
Las enseñanzas de Maimónides sobre el arrepentimiento
Hemos visto que la confesión y la oración son esenciales para el arrepentimiento. Pero, ¿cómo se debe abordar este proceso en la práctica?
En Mishné Torá, Arrepentimiento 1, Maimónides (Rambam) describe los pasos de Teshuvá:
Confesión de pecados:
Cualquiera que transgreda un mandamiento de la Torá… ya sea intencionalmente o inadvertidamente, cuando se arrepienta y se aparte de su pecado, [para que su arrepentimiento sea efectivo], debe confesarse ante Dios… Esto se refiere a una confesión verbal. Esta confesión es un mandamiento positivo [para los judíos]. La persona debe decir:
“¡Te suplico, oh Dios! He pecado; he transgredido; he cometido iniquidad contra ti, especialmente al hacer [menciona los pecados específicos]. ¡Ahora, he aquí! Me arrepiento y me avergüenzo de mis acciones; jamás volveré a caer en este pecado.”
Se elogia a la persona que profundiza en su confesión.
Para los noájidas, El libro de oraciones de AskNoah incluye una sugerencia “Oración del arrepentido” por el rabino J. Immanuel Schochet:
“Oh Dios, he errado, pecado y transgredido voluntariamente ante Ti, y he hecho lo malo ante Tus ojos, especialmente con el pecado(s) de… [mencione los pecados específicos].
Me avergüenzo sinceramente de mis pecados, me arrepiento y me comprometo firmemente a no volver a cometerlos.
Por favor, Dios, en tu infinita gracia y compasión, perdona mis pecados y transgresiones y concédeme la expiación, como está escrito: ‘Deje el impío su camino, y el pecador sus pensamientos. Que se vuelva al Señor, y él tendrá compasión de él, pues perdonará abundantemente’ (Isaías 55:7).”
Además, uno puede recitar Salmo 51, una poderosa oración de arrepentimiento.
Por Angelique Sijbolts
Agradecemos al rabino Tuvia Serber y al Dr. Michael Schulman por sus comentarios y aportaciones.
Notas al pie
- En ese capítulo, 1:3, Rambam enumera dos pecados involuntarios de esa categoría que constituyen excepciones, ya que requieren que el judío presente una ofrenda por la culpa ajustable, en lugar de una ofrenda por el pecado. Estos pecados implican profanaciones específicas de la santidad del Templo o de la santidad de la carne sacrificial. ↩︎
- Según la letra de la ley de la Torá, a posteriori, la relación inicial de David con Betsabé no violó ningún mandamiento. Sin embargo, la forma en que manejó la situación no fue justa y le acarreó deshonra, mancillando así el honor de su posición como rey de Israel. ↩︎
- Consulte https://asknoah.org/faq/repentance-forgiveness-atonement ↩︎
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