בס "ד
UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT KEDOSHIM 5785
ISRAEL, LAS NACIONES Y EL CAMINO DE KEDUSHAH
En Levítico 19:2, leemos:
| 2 Habla a toda la congregación de los hijos de Israel y diles: Seréis santos, porque yo, el SEÑOR vuestro Dios, soy santo. | ב דַּבֵּר אֶל-כָּל-עֲדַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם–קְדֹשִׁים תִּהְיוּ: כִּי קָדוֹשׁ, אֲנִי ד' אֱלֹקיכֶם. |
El llamado a la santidad
Aquí se le da al pueblo judío el mandamiento de ser santo, porque Dios mismo es santo. Este versículo está dirigido explícitamente a los hijos de Israel, como dice: “דבר אל כל עדת בני ישראל…” — “Habla a toda la asamblea de los hijos de Israel”. El hecho de que Dios sea santo es evidente: Dios es exaltado, trascendente, lleno de majestad. Pero ¿qué significa cuando las personas —los simples mortales— son llamadas a ser santas, a seguir los pasos de Dios, por así decirlo?
Y más aún: si este llamado a la santidad está dirigido a Israel, ¿qué significa para los noájidas, personas de las naciones que también desean conectarse con Dios y vivir según su voluntad? Porque ellos también fueron creados a imagen de Dios (tselem Elokim¿Acaso esta petición no se aplica también a ellos?
¿Qué significa “sagrado”?
Comencemos con el significado de la palabra hebrea קָדוֹשׁ (kadosh). Según Jastrow, significa: ser cortado, separado, ser/llegar a ser puro, sagrado, santo. El núcleo de kadosh es separación, distinción: algo que se distingue de lo ordinario, de lo mundano.
Como bien lo expresa Neil Gilman (Fragmentos Sagrados, pág. 229):
Kadosh comienza con 'aparte' y termina con 'especial', 'santo', 'exaltado'.‘
Cuando decimos que Dios es santo, queremos decir: está separado del mundo, pero no apartado de él. Trasciende lo mundano, pero no se aparta de él.
De igual modo, Israel está llamado a un estilo de vida especial: singular, pero presente. En efecto, Israel debe, a través de su sagrada forma de vida, ejercer una influencia positiva en el mundo.
Como dice Martin Buber en Bechirat Israel:
Israel debe ser un pueblo santo a imitación de Dios, no apartándose del mundo, sino dando luz y guía en cada ámbito de la vida.1
La santidad como relación: tiempo, lugar y personas.
En el judaísmo, la santidad se extiende a través del tiempo, el espacio y las relaciones.
- El sábado es un tiempo sagrado, apartado de los demás días.
- El Templo es un lugar sagrado, separado de los lugares comunes.
- Las relaciones humanas también pueden ser sagradas, como vemos en el matrimonio: kiddushin Significa literalmente “santificación”: la dedicación exclusiva entre marido y mujer.
De este modo, kedushá Significa no solo espiritualidad o piedad, sino principalmente separación Y dedicación. La santidad es una orientación hacia algo superior, hacia Dios.
¿Qué dicen los comentaristas clásicos?
Rashi
Rashi explica que este llamado a la santidad se refiere principalmente a la pureza sexual: apartarse de las relaciones y los pensamientos inmorales. Esto se evidencia en el contexto de Levítico, donde la santidad y las leyes sexuales se mencionan frecuentemente juntas.
Para Rashi, la santidad es, por lo tanto, conciencia de los límites. Saber qué es y qué no es apropiado en una vida que refleje la voluntad de Dios.
Y cabe destacar que este mensaje fue transmitido a todo el pueblo a la vez. ¿Por qué? Porque constituye un pilar fundamental de toda la Torá.
Los noájidas también están llamados a la pureza sexual en sus siete mandamientos. Asimismo, están llamados a comportarse de manera diferente a lo que se considera "normal" en el mundo.
Los noájidas también están llamados a la pureza sexual en sus siete mandamientos. Siempre que hay relaciones sexuales inmorales y un noájida se aparta de ellas, esto constituye indudablemente un acto de santidad (Kedushah).
Ramban
Ramban, en su análisis de este versículo, va un paso más allá que Rashi. Según él, no se trata solo de prohibiciones, sino también de cómo se maneja lo que está permitido.
Una persona puede, técnicamente, observar todas las leyes y aun así vivir de forma imprudente: comer en exceso, usar lenguaje vulgar, tener relaciones superficiales. Por lo tanto, la Torá exige refinamiento interior, moderación consciente y un estilo de vida ejemplar.
Para Ramban, la santidad es el autocontrol que surge del amor a Dios, incluso en lo cotidiano.
Este principio también se aplica a los noájidas que desean vivir a imagen de Dios. Una vida santa no se limita a seguir reglas; también requiere corazón e intención.
Santidad fuera de Israel: El camino de Noájida
Los siete mandamientos noájidas son leyes universales, dadas originalmente a Adán y reafirmadas posteriormente a Noé. Constituyen el fundamento moral de la humanidad y sirven de guía para todos los no judíos.
A primera vista, estos mandamientos parecen ser principios éticos generales diseñados para garantizar el orden y la estabilidad en la sociedad. Pero tras un examen más detenido, revelan una capa más profunda: cada una de estas leyes es un canal de kedushá — de santidad.
Por ejemplo:
- La prohibición de la idolatría no es meramente defendible desde un punto de vista lógico o filosófico; es un acto de devoción espiritual. Al reconocer al Único Dios Verdadero y apartarse de las ideas falsas, se demuestra una forma de santa separación.
- La prohibición de la blasfemia exige reverencia en el habla y el pensamiento, una expresión directa de santidad hacia el Altísimo.
- La prohibición del asesinato afirma la santidad de la vida humana, que es creada a imagen de Dios (Betselem Elokim).
- De igual modo, la prohibición de la inmoralidad sexual, incluyendo el incesto y el adulterio, refleja la importancia de la dedicación y la exclusividad en las relaciones humanas. Un matrimonio, cuando se vive con pureza, es un reflejo de la santidad de la relación.
- La prohibición del robo reconoce que las posesiones no son fruto del azar, sino que han sido confiadas por Dios. Al acatarla, uno expresa confianza en la providencia y la justicia divinas.
- El mandamiento de establecer tribunales justos eleva la justicia a una tarea divina. Los jueces reflejan en su juicio algo del mismo Dios como el “Juez de toda la tierra” (Shofet kol ha'aretz).
- Por último, la prohibición de comer carne de un animal vivo subraya el respeto por la vida —incluida la de los animales— y refleja compasión y refinamiento espiritual. Por lo tanto, cuando un noájida evita comer una extremidad de un animal vivo, no es solo un acto moral sino también un acto de kedushá.2
En conjunto, estos mandamientos no solo conforman un marco ético, sino también un camino espiritual.
Quien las observa con la intención de hacer la voluntad de Dios no solo vive "bien", sino que vive santamente.
¿Pueden los noájidas ser santos?
Algunos dicen que los noájidas no pueden ser "verdaderamente santos" porque no tienen que cumplir ciertas mitzvot, como el Shabat o el Brit Milá.
Sí, es cierto que ciertas formas de santidad —como las que se alcanzan al observar el Shabat— son exclusivas del pueblo judío. Pero eso no significa que no exista ninguna forma de santidad disponible para los demás.
La esencia de la santidad es, como ya se ha mencionado, la dedicación a Dios y la separación de lo mundano.
En ese sentido, todo acto realizado con el objetivo de servir a Dios —siempre que ese acto se ajuste a la voluntad de Dios revelada en la Torá— es un acto de kedushah.
La Guemará en Sanedrín 59b incluso afirma que un noájida que estudia las siete leyes es comparado con el Sumo Sacerdote, el nivel más alto de santidad.
Incluso Maimónides (el Rambam) afirma en Hiljot Melajim 8:11 que un no judío que observa las siete leyes noájidas porque fueron dadas por Dios a través de Moisés en el Sinaí tiene una parte en el Mundo Venidero.
Esta es una prueba clara de que los noájidas pueden vivir una vida santa y excelsa.
El valor espiritual del camino noájida
Los noájidas que eligen conscientemente dirigir sus vidas de acuerdo con los siete mandamientos, porque así se lo ordenó Dios en la Torá, se apartan del caos del mundo.
En tiempos de confusión moral y agitación espiritual, ellos viven una vida de claridad moral y devoción. Eso no es otra cosa que santidad.
Además, su compromiso contribuye a la santificación del mundo en su conjunto.
Imagina un mundo donde las personas estén conectadas más allá de las fronteras, no a través de economías globalistas o redes digitales, sino a través de valores divinos compartidos: justicia, respeto por la vida, reverencia por el Creador.
Ese es el mundo que Dios imaginó.
Conclusión
Es un error afirmar que los noájidas no pueden alcanzar la santidad. Su camino es diferente al del pueblo judío, pero no por ello menos valioso.
Al observar los siete mandamientos noájidas de manera consciente y guiada por Dios, los noájidas pueden vivir una vida de kedushá (santidad). Se convierten en partícipes del plan divino para la humanidad y, mediante su santa forma de vida, contribuyen a transformar el mundo en un lugar que refleje la presencia de Hashem. Como dice Levítico 19:2: “Sed santos, porque yo, Hashem, vuestro Dios, soy santo”. Este llamado es, en el sentido más profundo, universal.
Por Angelique Sijbolts
Gracias al rabino Moshe Bernstein por sus comentarios.
Fuente
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