בס "ד

Introducción

Muchos noájidas se preguntan qué podría Qué hacer ante el dolor y la pérdida. Si bien no existen rituales de duelo obligatorios para los noájidas, a continuación se presentan algunas sugerencias que pueden brindar consuelo y estructura en estos momentos. Sin embargo, es fundamental comprender que se trata de prácticas voluntarias. Realizarlas por obligación o como costumbres religiosas fijas podría llevar a la creación de una nueva religión, algo que está explícitamente prohibido para los noájidas (Rambam, Mishné Torá, Hiljot Melajim 10:9).

Aunque las Siete Leyes Noájidas no abordan explícitamente este tema, el rabino Nissim Gaon señala que no todas las leyes y sus derivados requieren revelación.1

Si bien los noájidas no tienen deberes religiosos específicos respecto a sus difuntos, sus acciones se ven influenciadas por los valores y las enseñanzas de la Torá. Por lo tanto, si un noájida busca vivir conforme a las enseñanzas del judaísmo para los no judíos, debe buscar en la Torá la guía para afrontar la muerte.

Se ha escrito mucho sobre las leyes y costumbres judías relativas a la muerte, incluyendo partes de tratados del Talmud. Sin embargo, existe poca información en la literatura judía sobre cómo los no judíos deben afrontar la muerte y el duelo, ya que los rabinos del pasado escribieron poco sobre las leyes aplicables específicamente a los no judíos, y este conocimiento no se difundió ni se aplicó ampliamente.

Sin embargo, encontramos fuentes valiosas, particularmente en los discursos del Rebe de Lubavitch en los años 1980 y 1990, donde habló extensamente sobre las Siete Leyes Noájidas y sus implicaciones.

Qué decir ante una mala noticia

Cuando escuchamos que alguien ha muerto podemos decir la siguiente bendición:

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, דַּיַּן הָאֱמֶת

Baruj atah A-donai Elokeinu melej ha'olam, dayan ha'emet.

Bendito seas Tú, Señor nuestro Dios, Rey del Universo, el verdadero juez.

A menudo se ve BDE bajo un aviso de duelo, que significa Baruj Dayan HaEmet. Los noájidas también pueden decir esto, pero quienes te rodean no siempre lo entienden de inmediato, así que es mejor decirlo en tu propio idioma. Si deseas usar un texto similar para el servicio, puedes usar los siguientes versículos del Tanaj, como Deuteronomio 32:4 y Job 1:21, para enfatizar la justicia de HaShem.

La Roca: Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justicia; un Dios de fidelidad y sin iniquidad, ¡es justo y recto! (Deuteronomio 32:4)

Dios dio, y Dios quitó; ¡bendito sea el Nombre de Dios! (de Job 1:21)

Entierro o cremación

Antes de morir, es importante que una persona considere si desea ser enterrada o incinerada. Si no lo ha hecho, sus familiares más cercanos deben tomar esta decisión. ¿Cuál debería ser nuestra preferencia según la tradición judía y el Tanaj?

Según el Talmud y la ley judía, está permitido, e incluso es loable, enterrar a no judíos (por judíos), aunque no es obligatorio. Este principio refleja la creencia judía de que todas las personas, independientemente de su religión o ascendencia, deben ser tratadas con respeto, tanto en vida como después de la muerte.

Génesis 1:26-27 enfatiza que el hombre es creado a imagen de Dios, lo que implica que los humanos deben ser tratados con respeto incluso después de la muerte.


 Y dijo Dios: “Hagamos al ser humano a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Y gobernarán sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, toda la tierra y todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra”.”		וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהקים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַ֨ת הַיָּ֜ם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֗יִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ וּבְכָל־הָרֶ֖מֶשׂ הָֽרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָֽרֶץ

 Y creó Dios al ser humano a imagen divina,
 creándolo a imagen de Dios—
 creándolos masculinos y femeninos.		וַיִּבְרָ֨א אֱלֹקים | אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹקים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם

Rashi explica que Dios creó a los humanos con Sus manos, lo que indica un cuidado especial por los seres humanos.

Esta atención especial también se evidencia en Salmo 139:13-14


 Fuiste Tú quien creó mi conciencia;
 Tú me formaste en el vientre de mi madre.		כִּֽי־אַ֖תָּה קָנִ֣יתָ כִלְיֹתָ֑י תְּ֜סֻכֵּ֗נִי בְּבֶ֣טֶן אִמִּֽי
Te alabo,
 porque yo he sido creado de manera asombrosa y maravillosa;
 Tu trabajo es maravilloso;
 Lo sé muy bien.		אֽוֹדְךָ֗ עַ֚ל כִּ֥י נֽוֹרָא֗וֹת נִ֫פְלֵ֥יתִי נִפְלָאִ֥ים מַֽעֲשֶׂ֑יךָ וְ֜נַפְשִׁ֗י יֹדַ֥עַת מְאֹֽד

Si Dios tuvo tanto cuidado al crear al hombre, es lógico tratar el cuerpo con respeto incluso después de la muerte. La Torá y el judaísmo demuestran que el entierro es preferible a la cremación, en consonancia con el ciclo natural de retorno al polvo.

La primera mención de un entierro en la Biblia está en Génesis 23, donde Abraham compra un terreno para enterrar a su esposa, Sara. Este acto puede considerarse significativo, sobre todo considerando que, según el Midrash, Abraham logró que muchas personas de todo el Medio Oriente aceptaran al Dios Único y observaran los Siete Mandamientos.2  Incluso antes de partir de Harán para viajar a la tierra de Canaán, Abraham y su esposa, Sara, ya contaban con muchos seguidores que los acompañaban. En Canaán, gracias a su inagotable bondad y entrega, Abraham continuó atrayendo a más personas a su fe.3

Seguir prácticas funerarias como las de Abraham no es un mero ritual, sino una extensión de los valores que promovió: respeto, responsabilidad y honra tanto al difunto como a la comunidad. Dada la profunda influencia que Abraham tuvo en la difusión de los Siete Mandamientos y su ejemplo de conducta moral, es lógico que continuar con sus prácticas, como las relacionadas con el entierro, sea prudente y esté en consonancia con los valores que promovió.

También se deriva lógicamente de Génesis 3:19 Que el hombre vuelva al polvo.

Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás.’בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֨יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁוּבְךָ֙ אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־עָפָ֖ר תָּשֽׁוּב

Rabino Moshe Weiner El Profeta de Jerusalén explica que este versículo se aplica no solo a los judíos, sino también a los no judíos que fallecen. Según esta explicación, el entierro se considera una obligación moral basada en la creencia de que, tras la muerte, los seres humanos regresan a la tierra. Esto es No es un mandamiento sino un principio ético Esto también se aplica a los no judíos.4

La cremación está permitida para los no judíos, aunque no se recomienda. El entierro se considera un acto más honorable y respetuoso para una persona fallecida. Si un no judío decide incinerar a un ser querido, no se considera pecado, aunque se desaconseja.

Sin embargo, para los judíos, la cremación está estrictamente prohibida. Se trata de una cuestión de respeto al cuerpo y de la creencia en la resurrección de los muertos. La cremación perturbaría la transición natural del alma, que es esperada tras la muerte según la tradición judía.

En la tradición judía, la muerte se considera el momento en que el cuerpo y el alma se separan. El cuerpo es temporal, pero respetarlo mediante el entierro se considera una forma de permitir que el alma tenga una transición gradual. La cremación se considera perjudicial para el alma porque provoca una separación abrupta y antinatural del cuerpo.

El Talmud dice: “El entierro no es para los vivos, sino para los muertos” (Sanedrín 47a)5  Esto resalta la importancia de un entierro respetuoso para que el alma pueda experimentar una transición natural.

Una razón fundamental para la prohibición de la cremación en el judaísmo es la creencia en la Resurrección de los Muertos. Según la tradición judía, quienes han sido enterrados adecuadamente algún día resucitarán. Sin embargo, la cremación destruye el cuerpo por completo y se considera que impide este proceso. La interpretación tradicional de los sabios es que el cuerpo debe permanecer intacto para que ocurra la resurrección. Si bien Dios es capaz de todo, este principio subraya la importancia de preservar el cuerpo, lo que hace que la cremación sea incompatible con la comprensión judía de la resurrección.

La cuestión de si los no judíos participarán en la resurrección es compleja. Algunas interpretaciones del Midrash sugieren que se aplica solo a los judíos, pero los comentarios aclaran que esta exclusión se refiere específicamente a los idólatras. Los justos entre las naciones (Jassidei Umot HaOlam) sí participará en la resurrección. Por lo tanto, si un no judío cree en este principio y desea ser incluido, debe asegurarse de que su cuerpo sea enterrado en lugar de incinerado.

A pesar de las diferentes opiniones sobre retrasar un entierro, generalmente se prefiere un entierro rápido por respeto al difunto y con el objetivo de evitar una exposición prolongada.6

El Talmud nos dice que está prohibido mirar el rostro de un difunto. En esencia, esto es para no perderle el respeto al difunto; por eso, según los judíos, el ataúd no puede abrirse para verlo.78

Cementerio

La regla general es que los noájidas no pueden ser enterrados en un cementerio judío, aunque algunos cementerios judíos pueden tener secciones separadas para los no judíos. Por ejemplo, en Har Hamenuchot (el cementerio Givat Shaul) en Jerusalén, hay secciones especiales para los no judíos. Muchos noájidas pueden no preferir los cementerios cristianos tampoco. Si se les da la opción, podrían optar por un cementerio general. Una desventaja de los cementerios de la sociedad occidental es que no tienen derechos de tumba "eterno". En los Países Bajos, por ejemplo, los derechos de tumba generalmente se otorgan por un período específico, a menudo 20, 30 o 40 años. Después de este período, los miembros de la familia pueden optar por renovar sus derechos de tumba, limpiar la tumba o tomar otra decisión según la política del cementerio. Los restos pueden ser enterrados nuevamente en otro lugar en el mismo cementerio, a veces en una fosa común o en un área designada para el reentierro. Sin embargo, a menudo hay ambigüedad sobre este proceso.

Actualmente, al menos en los Países Bajos, también existe la opción de ser enterrado en un cementerio natural. A diferencia de los cementerios convencionales, donde las concesiones pueden rescindirse y las tumbas se limpian con el tiempo, los cementerios naturales suelen ofrecer concesiones por tiempo indefinido. Esto garantiza que el lugar de descanso no se vea afectado por futuras limpiezas. Dado que actualmente no existen cementerios dedicados a los noájidas, esta podría considerarse una alternativa viable.

Bracha – entrando al cementerio

בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לְחַיִּים בְּיָדֶךָ, וְלַהֲצִיאִים לִשְׁמוֹר אֶת נַפְשָּׁם

Bendito seas Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo, que has puesto la vida en tus manos y preservas sus almas.


Bracha – saliendo del cementerio


בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ חַיִּים בָּרוּךְ אֲשֶׁר בָּרוּךְ אֵלֶּה מֵאֵין חַיֵּי הַמִּזְרָעְהו

Bendito seas Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo, que nos has concedido la vida y la oportunidad de regresar a nuestras vidas.

Servicio funerario para los noájidas

No existen rituales específicos prescritos para el servicio funerario de los Noájidas, debido a la considerable diversidad cultural entre ellos. Sin embargo, esto brinda a la familia la libertad de organizar el servicio a su discreción. Se recomienda que el difunto haya expresado sus deseos con antelación, para que la familia en duelo pueda honrarlo con respeto y de acuerdo con ellos.

Salmos y oraciones

Las siguientes oraciones y salmos pueden recitarse durante el servicio funeral:

Oraciones adicionales para el entierro

Las siguientes palabras también pueden formar parte del servicio funerario:

El duelo en la ley judía y las directrices del Rambam para el duelo

En la Biblia, el duelo suele limitarse a un solo día, como se observa en los casos de Moisés y Abraham, quienes lamentaron la pérdida de un ser querido durante solo un día. Sin embargo, los sabios judíos ampliaron estos principios básicos con leyes y directrices detalladas destinadas a ayudar a procesar la pérdida de un ser querido de forma adecuada y espiritual.

El Rambam ofrece valiosas perspectivas sobre las prácticas de duelo, enfatizando la importancia del equilibrio en el proceso. Según el Rambam, es importante no llorar en exceso, ya que la muerte es parte natural de la vida, pero tampoco dejar de llorar en absoluto, ya que esto se consideraría cruel. El período de duelo adecuado, según el Rambam, consta de tres etapas:

  1. Tres días de intenso dolor: Esto incluye llanto y expresión de emociones.
  2. Siete días de duelo formal (Shiva): Este es un período de recuerdo y de recepción de visitas.
  3. Treinta días de luto reducido: Durante este tiempo se evitan las celebraciones y las muestras externas de alegría.

El objetivo de estas etapas no es solo el dolor, sino también la autorreflexión y el crecimiento espiritual. Como escribe el Rambam: “Cuando alguien de un grupo muere, todo el grupo debería preocuparse y reflexionar sobre sus acciones”.” El proceso de duelo ofrece un espacio para honrar al difunto y reflexionar sobre el valor de su vida. Estas directrices ofrecen no solo un marco legal, sino también un enfoque espiritual para ayudar al doliente a encontrarle sentido a su dolor.

Aunque estas pautas no son obligatorias para los noájidas, los principios de la ley judía pueden ser útiles para quienes no son judíos al procesar la pérdida de un ser querido. El proceso de duelo se centra principalmente en el retorno a Dios (teshuvá), la introspección y la veneración del difunto. Ofrece al doliente la oportunidad de reflexionar sobre sus propias acciones y profundizar su conexión con él. El duelo no es solo una expresión de tristeza, sino también una oportunidad para considerar las cualidades positivas del difunto y aprender de ellas. Se recomienda visitar las tumbas y honrar la memoria del difunto, ya que ayuda a mantener vivas las lecciones que nos transmitió.

Duelo y consuelo

En la historia de Noé, también encontramos el concepto de duelo y consuelo, lo que demuestra que estas emociones también existen fuera de la tradición judía. Dios dice en Génesis 7:4:


 Porque dentro de siete días yo haré llover sobre la tierra, cuarenta días y cuarenta noches, y borraré de la tierra todo ser que he creado.’		כִּי֩ לְיָמִ֨ים ע֜וֹד שִׁבְעָ֗ה אָֽנֹכִי֙ מַמְטִ֣יר עַל־הָאָ֔רֶץ אַרְבָּעִ֣ים י֔וֹם וְאַרְבָּעִ֖ים לָ֑יְלָה וּמָחִ֗יתִי אֶת־כָּל־הַיְקוּם֙ אֲשֶׁ֣ר עָשִׂ֔יתִי מֵעַ֖ל פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה

Estos siete días de lluvia también pueden considerarse un período de duelo por el justo Matusalén. Según Rashi, basándose en el Midrash, el Santo, bendito sea, mostró consideración por el honor de Matusalén y retrasó el castigo (el diluvio) para que la generación tuviera tiempo suficiente para llorarlo.

Qué inscribir en una lápida

En la tradición judía, no siempre es costumbre escribir algo en una lápida, pero cuando se inscribe algo, una abreviatura común que se puede ver es תנצב”ה (TNTz.VH), que significa “תהא נפשו/נפשה צרורה בצרור החיים“ — “Que su alma esté atada con el vínculo de la vida.”

Esta expresión es una bendición tradicional derivada de 1 Samuel 25:29, Y expresa la esperanza de que el alma del difunto encuentre un lugar en la vida eterna con Dios. El concepto del "lazo de vida" simboliza la protección y la cercanía divinas, y la bendición expresa el deseo de que el difunto sea aceptado pacíficamente en los reinos sagrados.

Al considerar una inscripción en una lápida, es importante pensar detenidamente las palabras que se eligen. Es aconsejable colocar una bendición que no solo sea respetuosa, sino también sincera y veraz. Lo que se escriba en la lápida debe ser genuino y apropiado para la persona fallecida. Por ejemplo, si se escribe que alguien era honesto, pero no lo es según sus acciones, se le preguntará al difunto sobre esto cuando Dios juzgue su alma.

Por lo tanto, escribir una inscripción en una lápida no es solo un homenaje, sino también una oportunidad de reflexión y responsabilidad. Es una forma de recordar la vida del difunto, pero también una oportunidad de ser honestos y veraces en las palabras que elegimos para honrar su vida y su legado.

Yahrzeit


Yahrzeit es el nombre yiddish del aniversario del fallecimiento de una persona.

En este día, se pueden recitar salmos adicionales, realizar actos de bondad y donar a una causa benéfica. Todo esto se hace para examinar el propio corazón y mejorar la vida personal.13

Piedras en lugar de flores

En la tradición judía, a menudo se colocan piedras sobre la tumba en lugar de flores, y esta práctica tiene múltiples significados:

1. Recuerdo eterno: Colocar piedras en una tumba enfatiza la naturaleza duradera y permanente del recuerdo del difunto.

2. Simbolismo espiritual: Mientras que las flores pueden estar asociadas con la naturaleza transitoria del cuerpo, las piedras simbolizan la esencia eterna del alma.

3. Origen bíblico: El uso de piedras tiene raíces bíblicas. En el Antiguo Testamento, las piedras se empleaban frecuentemente como monumentos o altares. Colocar piedras sobre una tumba puede considerarse una costumbre milenaria cuyos orígenes se remontan a la época bíblica.


Conclusión


Si bien no existen reglas fijas para el duelo entre los noájidas, se puede despedir con respeto, compasión y sinceridad, en consonancia con los valores que Dios ha dado a la humanidad. Que todos los que lloran encuentren consuelo en el Eterno y encuentren fuerza en su infinita sabiduría y misericordia.”

Por Angelique Sijbolts
Con agradecimiento al rabino Tuvia Serber y a Tani Burton por sus comentarios.



Fuentes

Preguntas y respuestas – Duelo para Bnei Noaj por el rabino Tuvia Serber: https://youtu.be/wjhcG6squYE

Ver también: MUERTE, ENTIERRO Y DUELO – POR BNEI NOACH

  1. Las Leyes Noájidas: Yeshiva Pirchei Shoshanim : Hakdama de Rabeinu Nissim Gaon al tratado Berachos ↩︎
  2. Véase la explicación de Rashi de Génesis 12:5 y https://asknoah.org/essay/under-the-wings-of-the-shechina ↩︎
  3. Véase El Código Divino, 4ª Edición, Parte II, tema 1:6. ↩︎
  4. Artículo AskNoah – ¿Cuál es el proceso de entierro adecuado para los Noéjidas?. ↩︎
  5. Artículo de Aish: La visión judía de la cremación por por Rabino Shraga Simmons ↩︎
  6. Las Leyes Noájidas: Yeshiva Pirchei Shoshanim ↩︎
  7. Talmud, Moed Katan 27a ↩︎
  8. Kol Bo 1:3:10 véase también el artículo de Aish.com El enfoque judío sobre la muerte y el entierro por el rabino Dov Lev ↩︎
  9. A veces se pregunta si un noájida puede recitar el Kadish por un difunto. AskNoah recomendó usar esta oración para tal fin. ↩︎
  10. Libro de oraciones internacional de AskNoah, según lo proporcionado por el rabino Immanuel Schochet obm.
    La oración puede recitarse (no más de una vez al día) durante el funeral, la reunión conmemorativa, la semana de luto, el aniversario del fallecimiento u otras ocasiones especiales que se consideren apropiadas. ↩︎
  11. Deuteronomio 32:4 ↩︎
  12. Trabajo 1:21 ↩︎
  13. Artículo de AskNoah: Cómo conmemorar el aniversario del fallecimiento de un familiar ↩︎

Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este artículo, le animamos a seguir difundiéndolo.

Nuestros blogs pueden contener textos/citas/referencias/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Jabad.orgy/o AskNoah.orgque utilizamos de acuerdo con sus políticas.

Leer más de este artículo de Aish.com