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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT YITRO 5785

Lecciones de Yitro y la lucha con Amalec

Éxodo 18:1 

Jetro, sacerdote de Madián, suegro de Moisés, oyó todas las cosas que Dios había hecho con Moisés y con Israel, el pueblo de Dios, y cómo Hashem había sacado a Israel de Egipto.וַיִּשְׁמַ֞ע יִתְר֨וֹ כֹהֵ֤ן מִדְיָן֙ חֹתֵ֣ן מֹשֶׁ֔ה אֵת֩ כָּל־אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֤ה אֱלֹקים֙ לְמֹשֶׁ֔ה וּלְיִשְׂרָאֵ֖ל עַמּ֑וֹ כִּֽי־הוֹצִ֧יא ד' אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָֽיִם׃

Cada mañana y cada tarde, los judíos recitan el Shemá Israel (שְׁמַע יִשְׂרָאֵל):

“Escucha, oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno”. שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ד' אֱלֹקינוּ ד' אֶחָד׃

Esta oración encapsula la esencia del monoteísmo judío. Dios no solo es el Creador de la naturaleza, sino que la trasciende. No es solo un Juez Justo, sino también Misericordioso. Lo abarca todo, uniendo las aparentes contradicciones. Incluso en el juicio, reconocemos su bondad.

El viaje de Yitro: más allá de la lógica humana

Yitro era un hombre de profunda curiosidad intelectual, que buscaba la verdad a través de diversas formas de idolatría. Según Rashi's Comentario sobre Éxodo 18:11: Yitró conocía todos los ídolos existentes y, como sacerdote de Madián, los había adorado a todos. Cuando Moisés le habló de Dios, Yitró encontró lógico el mensaje y aceptó la verdad. Su confianza en Moisés era tan profunda que incluso le dio a su hija en matrimonio, a pesar de que Moisés era un forastero.

Moisés regresó a Egipto, mientras que Itró permaneció en Madián. Sin embargo, al enterarse de los milagros de Dios —la división del Mar Rojo y la batalla contra Amalec—, partió a su encuentro. ¿Qué hizo que estos eventos fueran tan impactantes?

Yitró había creído previamente en Dios basándose en la lógica, pero la división del Mar de los Juncos desafiaba toda comprensión racional. Como exasesor del faraón, conocía la meticulosidad con la que Egipto impedía la fuga de esclavos. La sola idea de que Israel no solo hubiera huido, sino que el poderoso ejército egipcio se hubiera ahogado, era inconcebible. Yitró incluso estuvo presente cuando el faraón decidió ahogar a bebés judíos en el Nilo, creyendo erróneamente que Dios no tomaría represalias con agua.

Como Sotá 11a:11, relata, los consejeros del Faraón creían que ahogar a los niños judíos los salvaría del castigo divino, ya que Dios había jurado no volver a provocar otro diluvio global.Isaías 54:9). Sin embargo, no reconocieron que Dios aún podía traer destrucción a una sola nación.

Yitró comprendió que el juicio en el Mar Rojo no fue casual, sino orquestado por Dios. Su propio razonamiento falló, lo que lo llevó a servir a Dios incondicionalmente.

Amalec: Aferrándose a la lógica humana

En contraste con Amalec, quien persiste en su propia lógica a pesar de presenciar las acciones de Dios y ataca a Israel, esto ilustra el conflicto constante entre la lógica humana y los caminos de Dios, como leemos en Éxodo 17:16.

16 Y dijo: La mano sobre el trono del SEÑOR: el SEÑOR tendrá guerra con Amalec de generación en generación.טז  וַיֹּאמֶר, כִּי-יָד עַל-כֵּס יָהּ, מִלְחָמָה לַד', בַּעֲמָלֵק–מִדֹּר, דֹּר.

Esta guerra entre la fe y la lógica humana sigue vigente hoy en día. Cuanto más confiamos en Dios, más nos cuesta racionalizar la fe. Sin embargo, así como Dios concedió a Israel la victoria sobre Amalec, Él prevalecerá en nuestras vidas si depositamos nuestra confianza en Él.

Un Amalec moderno: La ceguera del mundo ante el mal

Este tema es evidente en los conflictos globales actuales. El mundo, impulsado por una lógica humana imperfecta, ataca a Israel sin reconocer la injusticia y la amenaza existencial que enfrenta. Vemos esto en la respuesta mundial al conflicto entre Israel y Hamás, y con Hezbolá. Estos grupos, al igual que Amalec, permanecen impasibles ante la justicia divina y persisten en su agresión a pesar de presenciar la presencia de Dios en la historia.

Sin embargo, así como Dios le concedió a Israel la victoria completa sobre Amalec, también Él liberará a Israel hoy, no porque sea lógicamente factible que una nación pequeña triunfe sobre sus enemigos, sino porque Dios mismo lucha por Israel. Zacarías 9:10 y 15.

10 Y destruiré de Efraín los carros, y de Jerusalén los caballos, y el arco de guerra será quebrado; y hablará paz a las naciones; y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.י  וְהִכְרַתִּי-רֶכֶב מֵאֶפְרַיִם, וְסוּס מִירוּשָׁלִַם, וְנִכְרְתָה קֶשֶׁת מִלְחָמָה, וְדִבֶּר שָׁלוֹם לַגּוֹיִם; וּמָשְׁלוֹ מִיָּם עַד-יָם, וּמִנָּהָר עַד-אַפְסֵי-אָרֶץ.
15 Jehová de los ejércitos los amparará; y devorarán, y hollarán piedras de honda, y beberán, y estrujarán como tomados de vino, y se llenarán como tazones, como las esquinas del altar.טו  יְהוָה צְבָאוֹת, יָגֵן עֲלֵיהֶם, וְאָכְלוּ וְכָבְשׁוּ אַבְנֵי-קֶלַע, וְשָׁתוּ הָמוּ כְּמוֹ-יָיִן; וּמָלְאוּ, כַּמִּזְרָק–כְּזָוִיּוֹת, מִזְבֵּחַ

Lección para los Noéjidas

Esta lucha entre la lógica y la verdad divina también es relevante para los noájidas. Se pueden seguir las Siete Leyes Noájidas por razonamiento lógico, pero si la obediencia no se basa en la Torá, la lógica humana puede llevar a malentendidos o a concesiones morales.

Por ejemplo, la prohibición del asesinato parece obvia; sin embargo, los debates modernos sobre la eutanasia cuestionan su definición. Sin la Torá de Dios como fundamento, la lógica humana por sí sola no es fiable. 

Mishné Torá, Reyes y Guerras 8:11:

כָּל הַמְקַבֵּל שֶׁבַע מִצְוֹת וְנִזְהָר לַעֲשׂוֹתָן הֲרֵי זֶה מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם. וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְהוּא שֶׁיְּקַבֵּל אוֹתָן וְיַעֲשֶׂה אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁצִּוָּה בָּהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּתּוֹרָה וְהוֹדִיעָנוּ עַל יְדֵי משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁבְּנֵי נֹחַ מִקֹּדֶם נִצְטַוּוּ בָּהֶן. אֲבָל אִם עֲשָׂאָן מִפְּנֵי הֶכְרֵעַ הַדַּעַת אֵין זֶה גֵּר תּוֹשָׁב וְאֵינוֹ מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם וְלֹא מֵחַכְמֵיהֶם:

Quien acepta el cumplimiento de estas siete mitzvot y es preciso en su observancia es considerado uno de los "piadosos entre los gentiles" y merecerá una parte en el mundo venidero. Esto aplica solo cuando las acepta y las cumple, porque el Santo, bendito sea, las ordenó en la Torá y nos informó a través de Moisés, nuestro maestro, que a los descendientes de Noé se les había ordenado cumplirlas previamente. 

Sin embargo, si uno observa estos mandamientos basándose únicamente en su propio razonamiento intelectual, no es considerado uno de los “piadosos entre las naciones” ni uno de sus sabios.

Como el Rebe1 Dijo al respecto: ¿Por qué no se debería considerar sabio a alguien que concluye racionalmente que robar y asesinar están mal? Porque el intelecto, sin una base moral absoluta, puede conducir a las peores atrocidades, como las cometidas por los nazis.

Por lo tanto, la única garantía de un comportamiento verdaderamente bueno es cuando se basa en algo más allá del intelecto: la Torá.

Conclusión: Elegir la confianza por encima de la lógica

La lucha con nuestra propia lógica es un desafío constante. La verdadera victoria no proviene del razonamiento humano, sino de la confianza en Dios. Así como Yitró eligió la voluntad de Dios por encima de su propia lógica, también podemos confiarnos a la guía de Dios, sabiendo que todo lo que proviene de Su mano, ya sea revelado u oculto, es, en última instancia, bueno. Junto con Israel, declaramos:

El Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno.

Por Angelique Sijbolts
Con agradecimiento a B. Yaniger por la inspiración y los comentarios. Rabino Tuvia Serber por sus comentarios.

Fuentes:

  1. Likutei Sijot vol. 15, pág. 58 y siguientes ↩︎

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