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Hay una pregunta obvia que debemos hacernos antes de empezar: ¿qué tiene que ver Rosh Hashaná —el Año Nuevo judío— con los Bnei Noaj, los noájidas?

La Torá no ordena a las naciones del mundo que escuchen el shofar. No les ordena que se abstengan de trabajar en Rosh Hashaná, ni les da la mitzvá específica del día. Cuando la Torá introduce la festividad, dice esto, en Levítico 23:24:

“Habla a los hijos de Israel y diles: En el séptimo mes, el primer día del mes, tendréis un día de descanso, una conmemoración del toque del shofar, una santa convocación.”

Fíjate en el lenguaje. Habla a los hijos de Israel. Debemos tener cuidado: no queremos fabricar una especie de imitación de la observancia noájida de Rosh Hashaná, como si el objetivo fuera producir prácticas judías para personas a las que no se les ordena practicarlas.

Y sin embargo, cuando abrimos la Mishná en el tratado Rosh Hashaná, sucede algo extraordinario. La Torá se dirigía a Israel. La Mishná, de repente, se dirige al mundo entero.

La Mishná describe cuatro ocasiones durante el año en las que tiene lugar el juicio: cuatro días que literalmente se llaman “Rosh Hashaná”, la cabeza del año. Uno de ellos es el que estamos a punto de celebrar. Y con respecto a ese día, la Mishná dice:

“En Rosh Hashaná, todos los que entran en el mundo pasan ante Él como bnei maron — como dice, Él es quien forma todos sus corazones, quien entiende todas sus obras.” (Mishná Rosh Hashaná 1:2)

Eso no se refiere a todos los judíos, ni a Israel en su conjunto. Eso es todo aquel que viene al mundo — todo ser humano.

He aquí nuestra primera distinción importante: Las mitzvot de Rosh Hashaná fueron dadas a Israel. El juicio de Rosh Hashaná concierne a la humanidad en su conjunto.

El versículo que la Mishná cita como prueba lo deja aún más claro. Proviene de Salmos 33:13–15:

“Hashem mira desde el cielo. Él ve a toda la humanidad; desde su morada observa a todos los habitantes de la tierra. Él es quien forma sus corazones y comprende todas sus obras.”

El idioma no podría ser más universal. toda la humanidad, todos los habitantes de la tierra. Él forma sus corazones. Él comprende sus actos.

Eso cambia la pregunta. Ya no es "¿cómo puede un noájida celebrar una festividad judía?" — esa es la pregunta equivocada. (Y para que quede claro: sigo recomendando que cualquiera que pueda hacerlo busque una sinagoga ortodoxa y pregunte si pueden unirse a las oraciones de ese día; eso es absolutamente apropiado. Pero no es la esencia de lo que la leyes del día lo exigen todos.)

La verdadera pregunta es: ¿qué significa saber que llega un momento del año en que nuestro Creador contempla su mundo humano —cada vida humana— y evalúa lo que hemos hecho con él? Y, aún más importante, ¿qué significa recibir un año más después?

Tres imágenes de estar de pie ante Dios

Volvamos a esa frase de la Mishná: todo el mundo pasa ante Él. k'vnei maron. ¿Qué significa eso? La propia Gemará plantea la pregunta y ofrece tres respuestas:

  1. Como las ovejas (Reish Lakish)
  2. Como la gente que sube por la estrecha ladera de Beit Maron (una lectura alternativa)
  3. Como los soldados de la casa del rey David (Rava, en nombre de Shmuel)

Un rebaño, una fila de escaladores, un ejército en revista. Tres imágenes. Quizás cada una nos permita ver algo diferente sobre lo que significa estar ante Dios.

1. La oveja: ¿En quién me estoy convirtiendo?

Imagínese a un pastor contando su rebaño. Los animales no pueden pasar todos a la vez; hay una estrecha abertura que da al corral, y pasan de uno en uno.

La humanidad es inmensa: unos ocho mil millones de personas. Naciones, ciudades, guerras, economías, gobiernos, generaciones. Es fácil que una sola persona se sienta insignificante dentro de todo eso. ¿Quién soy? ¿Qué importancia tienen mis decisiones?

Pero la imagen de bnei maron Dice algo diferente: ante Hashem, no desapareces entre la multitud. Pasas ante Él individualmente. Una vida. Una historia. Un conjunto de decisiones.

Eso es aterrador si pensamos en términos de responsabilidad, pero también es una declaración extraordinaria sobre la dignidad humana. Importas lo suficiente como para ser juzgado. Tus decisiones importan lo suficiente como para que el Creador no te trate como una estadística.

Hay una idea relacionada en Pirkei Avot, quizás la mishná más hermosa de todo el tratado:

“Amado es el ser humano, que fue creado a imagen de Dios.”

El versículo que la Mishná cita para respaldar esto no fue dicho en el Sinaí. Fue dicho a Noé: “Porque a imagen de Dios hizo Él al hombre” (Génesis 9:6).

La dignidad humana y la responsabilidad humana van de la mano. Si mi vida no tiene sentido, mis decisiones tampoco. Pero si un ser humano lleva la imagen de Dios, entonces lo que hace con su vida tiene una enorme importancia.

Así pues, la primera pregunta de Rosh Hashaná es: ¿en quién me estoy convirtiendo? No me importa lo impresionante que sea, ni cuánto haya ganado, ni cuánta gente conozca mi nombre; ¿en quién me estoy convirtiendo? Si volviera a estar aquí dentro de un año, ¿qué esperaría que hubiera cambiado en la persona que estoy aquí?

2. El sendero de la montaña: ¿Adónde voy?

La segunda imagen: gente subiendo por la estrecha ladera de Beit Maron. En un sendero de montaña angosto, se avanza en fila india; de lo contrario, la gente choca y se cae. Siempre se está ascendiendo o descendiendo; acercándose a algo o alejándose de ello.

Esto nos plantea una segunda pregunta: no solo ¿Quién soy yo?, pero ¿Adónde voy? El juicio no es una fotografía, sino una trayectoria. Dos personas pueden estar en el mismo punto y encontrarse en situaciones completamente diferentes. Una ha luchado contra la ira durante años y finalmente, este año, logró contenerse tres veces antes de decir algo cruel. La otra, que antes era extraordinariamente paciente, se ha vuelto gradualmente dura y despectiva.

Si solo nos fijamos en la instantánea, la primera persona parece peor. Pero si observamos la dirección, la imagen cambia por completo. ¿Adónde vas? ¿Cuál es la dirección de tu vida?

Esta distinción es especialmente importante para la relación de un noájida con el día. Maimónides (Rambam) escribe que un noájida que transgrede involuntariamente uno de los siete mandamientos noájidas está exento de castigo; la inadvertencia genuina no es lo mismo que simplemente no aprender lo que se debía aprender. Quien dice: “Pensé que esto estaba permitido” cuando debería haberlo sabido, es tratado con mayor severidad, más cerca de cometer una falta intencional, porque debería haber aprendido y no lo hizo.

Esa distinción sugiere dónde debe ir el énfasis. Un noájida no necesita construir una imitación de todo el sistema judío de teshuvá para Rosh Hashaná. Hay una pregunta más inmediata: Ahora que lo sé, ahora que esto me ha quedado claro, ¿qué voy a hacer? ¿Qué debo aprender? ¿Qué debo cambiar? La cuestión no es si podemos regresar al pasado y deshacer todos los errores que cometimos por ignorancia. La cuestión es qué hacemos con lo que sabemos ahora.

Estás aquí. El camino continúa. ¿En qué dirección caminas?

3. Los soldados del rey: ¿Qué se me ha encomendado?

La tercera imagen es muy diferente. Una oveja es ante todo un individuo; un viajero en un sendero de montaña se preocupa principalmente por su propio camino. Pero un soldado pertenece a algo más grande que él mismo. Forma parte de una formación. Tiene una misión. Sus acciones afectan a otras personas.

De repente, Rosh Hashaná ya no se trata solo de desarrollo personal, sino de misión. ¿Qué se me ha dado aquí y por qué? ¿Qué parte del mundo me ha sido confiada?

Nadie vive solo. Cada persona se desenvuelve dentro de círculos de influencia: uno mismo, la familia, las amistades, el trabajo, el vecindario, la comunidad, la humanidad. No todos tenemos la misma responsabilidad en estos ámbitos. Personalmente, no puedo acabar con una guerra, erradicar la pobreza ni reparar todas las instituciones dañadas. Pero hay un rincón del mundo que cambia gracias a mi presencia.

Aquí es donde las siete categorías de la ley noájida adquieren una dimensión mucho mayor que la de una simple lista de prohibiciones. En conjunto, describen los fundamentos de una civilización humana bajo la guía de Dios: un mundo donde Dios es reconocido en lugar de ser reemplazado por ídolos, donde el nombre divino no es tratado con desprecio, donde la vida humana es sagrada, donde la sexualidad y la familia tienen límites, donde se respeta la propiedad, donde se restringe la crueldad hacia los seres vivos y donde se establece la justicia. No se trata de un conjunto de pruebas aisladas para individuos, sino de la arquitectura de la civilización.

Entonces, tal vez la tercera pregunta de Rosh Hashaná sea: ¿Qué tipo de mundo se está construyendo a mi alrededor y qué papel estoy desempeñando en su construcción?

La primera mañana de Noé

Esto se evidencia claramente en la propia Torá. Tras el diluvio, Noé sale a un mundo devastado. No hay ciudades a las que regresar, ni barrios familiares, ni civilización en funcionamiento: el mundo que conocía ha desaparecido.

¿Cuáles son las primeras palabras que Dios le dirige?

“Dios bendijo a Noé y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra.” (Génesis 9:1)

Fíjense en el orden. Dios los bendice, y la bendición se convierte inmediatamente en una tarea. Hay un mundo que reconstruir, un futuro que crear. El capítulo continúa estableciendo la santidad de la vida humana (“quien derrame sangre de hombre, por el hombre será derramada su sangre… porque a imagen de Dios hizo al hombre”) y luego el pacto con Noé, sus descendientes y el mundo viviente.

Así pues, el primer gran momento noájida después del diluvio reúne tres cosas: bendición, responsabilidad y futuro.

Eso importa, porque cuando le deseamos a alguien un año bendecido, generalmente queremos decir: espero que te sucedan cosas buenas: salud, sustento, familia, que todo vaya bien. No hay nada de malo en pedirle eso a Hashem; ¿a quién más se lo pedirías? Pero Génesis 9 sugiere una definición más amplia de bendición. Dios bendice a Noé y luego le da un mundo para construir. Tal vez un año bendecido no sea solo un año en el que suceden cosas buenas. a yo — tal vez sea un año en el que Hashem me dé la fuerza, la oportunidad, la sabiduría, las relaciones y el tiempo para que sucedan cosas buenas. a través de a mí.

El ejercicio: Tres columnas para el próximo año

¿Te has planteado alguna vez cómo sería un mundo mejor? Es fácil decir “Quiero mejorar el mundo”; esa frase no cuesta nada. Así que hagámoslo realidad.

Toma una hoja de papel y dibuja dos líneas hacia abajo, de modo que tengas tres columnas. Encabezalas Ser, Relacionesy Mundo — haciendo coincidir nuestras tres imágenes de bnei maron.

1. El yo (la oveja: ¿en quién me estoy convirtiendo?) Te presentas ante Dios como un individuo. Pregunta: dentro de un año, ¿qué será? uno ¿Qué cambios me gustaría ver en mí mismo? No diez, mejor uno solo. Más paciencia. Mayor disciplina. Valentía. Honestidad. Constancia. Mejor control de la ira. Más estudio de la Torá. Menos tiempo perdido. Sea lo que sea, anota una sola cosa, no lo que crees que debes escribir, sino lo que realmente importa.

2. Relaciones (el camino de la montaña: ¿adónde voy?) Elige una relación importante en tu vida: tu pareja, hijo/a, padre/madre, hermano/a, amigo/a, colega, alguien de tu comunidad. Pregúntate: si esta relación fuera realmente mejor el próximo Rosh Hashaná, ¿qué cambiaría? Sé concreto/a, no vago/a. ¿Llamarías una vez por semana? ¿Escucharías más? ¿Pedirías disculpas por algo específico? ¿Expresarías tu aprecio? ¿Establecerías un límite que falta? Escribe una cosa.

3. Mundo (los soldados del rey: ¿qué se me ha encomendado?) Mira más allá de ti mismo y pregúntate qué rincón del mundo de Dios está realmente a tu alcance: no el planeta entero, sino tu familia, tu congregación, tu lugar de trabajo, tu vecindario, tu profesión, una comunidad en línea, un proyecto benéfico, una persona solitaria que hayas notado, una injusticia que estés en posición de abordar. Pregúntate cómo sería concretamente un futuro mejor dentro de un año: algo que podría existir el próximo año y que no existe hoy. Escríbelo.

Ahora tienes algo más útil que una lista de propósitos de Año Nuevo. Tienes una dirección.

Visto todo a la vez

Hay una línea extraordinaria más en la Gemará. Después de ofrecer las tres explicaciones de bnei maron, y añade: y todos ellos se ven de un solo vistazo.

Esa es la paradoja. Nos presentamos ante Dios uno por uno, y sin embargo Él nos ve a todos juntos, a la vez: al individuo y al mundo, a una vida humana y a toda la vida humana.

Esa es la perspectiva que vale la pena llevar al nuevo año. Eres una persona y, por lo tanto, no eres responsable de todo. Pero eres una persona y, por lo tanto, son responsable de algo.

El mundo que se presenta ante Dios en Rosh Hashaná está compuesto por miles de millones de vidas individuales que desfilan ante Él una a una; cada una con un corazón, con decisiones, con relaciones, cada una influyendo en otras personas. Cada persona es capaz de aportar algo al mundo humano o de quitarle algo.

Rosh Hashaná no tiene por qué convertirse en una festividad noájida que imite la judía. No hace falta recurrir a los mandamientos para comprender el mensaje de este día. Todos los que entran en el mundo pasan ante Él. Ya formas parte de esa frase.

Así que, al comenzar el año: sí, pídele a Hashem bendiciones: vida, salud, sustento, paz, sabiduría, protección. Por supuesto. Pero tal vez añade una pregunta más.

Si Dios me da este año, ¿qué haré con él? ¿Qué tipo de persona estará aquí el próximo año? ¿Qué relaciones serán más fuertes? ¿Qué pequeño rincón del mundo será mejor? Porque la gran pregunta en el umbral de un nuevo año no es solo ¿Qué clase de año me dará Dios? - es ¿Qué clase de mundo le devolveré a Dios con el año que Él me concede?

Que todos sean inscritos para recibir bendiciones en el Libro de la Vida.

Por el rabino Tani Burton

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