{"id":10028,"date":"2023-06-22T06:04:06","date_gmt":"2023-06-22T05:04:06","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10028"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"parshat-korach-discerning-our-true-intentions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/parshat-korach-discerning-our-true-intentions\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 K\u00f3raj \u2013 Discerniendo nuestras verdaderas intenciones"},"content":{"rendered":"

Koraj (N\u00fameros 16-18<\/a>\u00a0)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tr\u00e1gica historia de K\u00f3raj nos ense\u00f1a lecciones vitales sobre c\u00f3mo incluso grandes personajes pueden llegar a cometer graves pecados debido a sutiles defectos de car\u00e1cter. Un an\u00e1lisis de los principales protagonistas de la rebeli\u00f3n de K\u00f3raj muestra que todos eran personas justas que aparentemente ten\u00edan motivos v\u00e1lidos para rebelarse contra Mois\u00e9s. Sin embargo, en un nivel menor, sus prejuicios los llevaron a pecar gravemente.<\/p>\n\n\n\n

El propio Koraj estaba evidentemente en un nivel muy alto: El Midrash1<\/sup>\u00a0Rashi lo describe como muy sabio y con el nivel suficiente para merecer llevar el Arca Sagrada.2<\/sup>\u00a0Ense\u00f1a que fue tan grande que incluso recibi\u00f3 una forma de Profec\u00eda. Todo esto plantea la pregunta de c\u00f3mo pudo llegar a la creencia her\u00e9tica de que Mois\u00e9s invent\u00f3 partes de la Tor\u00e1 y caus\u00f3 un da\u00f1o tan grave al pueblo jud\u00edo. Los rabinos explican que Koraj, a trav\u00e9s de la Profec\u00eda, vio que tendr\u00eda descendientes extremadamente justos, incluyendo al profeta Shmuel. Esto lo convenci\u00f3 de que saldr\u00eda ileso de la rebeli\u00f3n y, por lo tanto, sus acciones estaban justificadas. Su error fue que su descendencia proven\u00eda del m\u00e9rito de sus hijos que se arrepintieron de su participaci\u00f3n en la rebeli\u00f3n. Sin embargo, Koraj estaba tan seguro de la rectitud de sus acciones que, cuando ofreci\u00f3 el incienso, estaba seguro de que Dios aceptar\u00eda su ofrenda y no la de Aar\u00f3n. Por lo tanto, es claro que genuinamente cre\u00eda que sus afirmaciones eran correctas y que cre\u00eda que actuaba \u00fanicamente por el bien del Cielo.<\/p>\n\n\n\n

Los doscientos cincuenta ancianos que se unieron a la rebeli\u00f3n tambi\u00e9n son descritos como grandes tzadikim, muchos de los cuales eran pr\u00edncipes de sus tribus. El Netsiv3<\/sup> Explica que ten\u00edan motivos esencialmente puros y deseaban alcanzar una mayor cercan\u00eda a Dios participando en el servicio de los Kohanim. El Netsiv llega incluso a argumentar que eran conscientes de que morir\u00edan por realizar este servicio, pero estaban dispuestos a sacrificar sus vidas para alcanzar esta aparente mayor cercan\u00eda a Dios. El Netsiv tambi\u00e9n los compara con Nadav y Avihu, quienes tambi\u00e9n deseaban una mayor cercan\u00eda a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Otro miembro de la rebeli\u00f3n fue On Ben Peles. Se le menciona al principio de la parash\u00e1 como uno de los cabecillas de la rebeli\u00f3n, pero su nombre desaparece de la historia, ya que posteriormente se apart\u00f3 de la disputa. El Chiddushei Lev4<\/sup>\u00a0Se\u00f1ala que sus motivos eran aparentemente puros. Cita el Talmud, que ofrece varias interpretaciones homil\u00e9ticas basadas en su descripci\u00f3n como \u201cSobre Ben Peles, Bnei Reuven\u201d.5<\/sup>\u00a0El Talmud ense\u00f1a que su nombre 'On' alude al hecho de que dijo 'b'aninut' \u2013 'de luto' \u2013 Rashi explica que esto significa que estaba de luto como arrepentimiento por su participaci\u00f3n inicial en la rebeli\u00f3n.6<\/sup>\u00a0Rashi contin\u00faa diciendo que la palabra \u2018Reuven\u2019 alude al hecho de que \u2018hu ra\u2019ah v\u2019heivin\u2019 \u2013 \u2018\u00e9l vio y entendi\u00f3\u2019 que el comportamiento de Koraj no era correcto, y por lo tanto se separ\u00f3 de su asamblea.<\/p>\n\n\n\n

Hemos visto c\u00f3mo todos los participantes en la rebeli\u00f3n ten\u00edan motivos aparentemente justos. Sin embargo, es evidente que si hubieran actuado exclusivamente por amor al Cielo, les habr\u00eda sido imposible cometer un pecado tan grave. De hecho, un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo revela que todos estaban afectados por sutiles rasgos negativos de car\u00e1cter que distorsionaron gravemente su comportamiento.<\/p>\n\n\n\n

Con respecto a Koraj, los rabinos revelan el motivo subyacente de sus elevados argumentos de que Moshe hab\u00eda asumido demasiado poder y que todo el pueblo era sagrado. El padre de Koraj, Yitzhar, era el segundo hijo de Kehat, despu\u00e9s de Amram. El hijo de Amram, Moshe, fue elegido l\u00edder del pueblo jud\u00edo, y Aar\u00f3n fue nombrado Kohen Gadol. Koraj, siendo el hijo mayor de Yitzhar, esperaba ser nombrado Pr\u00edncipe de la Tribu de Lev\u00ed, pero fue ignorado y Elitsaphan fue elegido. Su padre, Uziel, era el menor de los cuatro hijos de Kehat. Koraj sinti\u00f3 que esto era injusto, lo que lo impuls\u00f3 a atacar a Moshe. Por lo tanto, vemos que debajo de sus argumentos santurrones, Koraj estaba plagado de los rasgos viles de los celos y el af\u00e1n de honor.<\/p>\n\n\n\n

Los doscientos cincuenta ancianos que se rebelaron pertenec\u00edan en su mayor\u00eda a la tribu de Rub\u00e9n. K\u00f3raj los persuadi\u00f3 a rebelarse contra Mois\u00e9s con el argumento de que Rub\u00e9n era el primog\u00e9nito y, por lo tanto, su tribu merec\u00eda el sacerdocio. A pesar de su aparente deseo de cercan\u00eda con Dios, parece que ellos tambi\u00e9n estaban afligidos por los celos y el anhelo de honor.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, las intenciones profundas de On Ben Peles tambi\u00e9n son reveladas por el Talmud.7<\/sup> Se relata que la esposa de On lo persuadi\u00f3 a retirarse de la disputa. Argument\u00f3 que no ganar\u00eda nada uni\u00e9ndose a la rebeli\u00f3n de Koraj. Ya fuera que Moshe liderara o Koraj asumiera el poder, On permanecer\u00eda subordinado y, por lo tanto, \u00bfpara qu\u00e9 involucrarse? Este argumento funcion\u00f3 y On se apart\u00f3, salvando as\u00ed su vida.8<\/sup> El Chiddushei Lev se\u00f1ala una contradicci\u00f3n: este pasaje del Talmud muestra que la verdadera intenci\u00f3n de On era obtener honor y poder, mientras que la otra ense\u00f1anza de los rabinos indicaba que On se arrepinti\u00f3 sinceramente y reconoci\u00f3 su error. La respuesta es que, en un nivel m\u00e1s profundo, su esposa comprendi\u00f3 que lo que realmente impulsaba su comportamiento era su deseo de honor. Su posterior teshuv\u00e1 fue secundaria a su comprensi\u00f3n de que no ganaba nada participando en la disputa.<\/p>\n\n\n\n

Hemos visto c\u00f3mo personas muy importantes estaban convencidas de actuar con buenas intenciones y, sin embargo, en el fondo, se dejaban llevar por motivos menos nobles, con consecuencias desastrosas. Esto ense\u00f1a a cada persona, en su nivel, a ser muy cuidadosa en situaciones en las que cree actuar de cierta manera "por el bien del Cielo", cuando en realidad tambi\u00e9n podr\u00edan estarlo motivando motivos menos altruistas. En particular, cuando una persona se ve envuelta en disputas u otras interacciones negativas con otros, debe ser muy cautelosa con los motivos ocultos. Un punto esencial es que debe discutir la situaci\u00f3n con un Rav u observador objetivo que pueda ayudarle a discernir sus verdaderas intenciones y si sus acciones est\u00e1n verdaderamente justificadas.<\/p>\n\n\n\n

Ojal\u00e1 todos tengamos el m\u00e9rito de aprender la dura lecci\u00f3n de lo peligroso que puede ser estar convencido de que uno act\u00faa por el bien del Cielo.<\/p>\n\n\n\n

Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

NOTAS<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Bamidbar Rab\u00e1, 18:3<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  2. Rashi, Bamidbar, 16:7<\/a>, Dh: Rav Lachem.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  3. Emek Davar, Bamidbar, 16:1<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  4. Sanedr\u00edn, 109b<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  5. Chiddushe Lev, Bamidbar, 16:1<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  6. Vea mi ensayo, '\u2018Sobre Ben Peles <\/em>\u2013 Una oportunidad perdida' para la explicaci\u00f3n de la Ben Yehoyada <\/em>En cuanto a por qu\u00e9 el Guemar\u00e1 <\/em>lo describe como estando en anino <\/em>a diferencia de aveilus.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  7. Sanedr\u00edn, 109b<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  8. En\u00a0Guemar\u00e1\u00a0<\/em>Tambi\u00e9n relata que cuando\u00a0De Koraj\u00a0<\/em>Los hombres vinieron a traer\u00a0En\u00a0<\/em>Ante la disputa, ella descubri\u00f3 su cabello, provocando que huyeran.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Enlace al origen<\/a>Alabama<\/a>
    Reimpreso con permiso<\/p>\n\n\n\n

    Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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