{"id":10582,"date":"2023-08-01T18:10:09","date_gmt":"2023-08-01T17:10:09","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10582"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"parshat-ekev-blessing-on-eating-and-learning-torah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/parshat-ekev-blessing-on-eating-and-learning-torah\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Ekev \u2013 Bendici\u00f3n al comer y estudiar la Tor\u00e1"},"content":{"rendered":"

Deuteronomio 7:12-11:25 <\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Devarim, 8:10<\/a>: \u201c<\/strong>Comer\u00e1s y te saciar\u00e1s, y bendecir\u00e1s a Hashem tu Dios por la buena tierra que te ha dado.\u201d
Brachos, 48b: <\/strong>\u201c\u00bfDe d\u00f3nde sabes que la Bendici\u00f3n despu\u00e9s de las Comidas proviene de la Tor\u00e1? Como dice: "Y comer\u00e1s y te saciar\u00e1s y bendecir\u00e1s..."\u2018<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La Tor\u00e1 nos instruye a bendecir a Dios despu\u00e9s de comer hasta saciarnos. Los rabinos explican que esto se refiere a cuando hemos ingerido pan y nos sentimos completamente satisfechos despu\u00e9s de la comida. El Talmud1<\/sup> intenta derivar a trav\u00e9s de kal v'chomer<\/em> (El argumento del "con mayor raz\u00f3n") que existen otras dos situaciones en las que la Tor\u00e1 obliga a una persona a bendecir. Una es que la bendici\u00f3n antes de comer una comida completa de pan tambi\u00e9n debe ser un mandato de la Tor\u00e1, y la segunda es que, despu\u00e9s de terminar de estudiar Tor\u00e1, debe existir la obligaci\u00f3n de bendecir a Dios. La conclusi\u00f3n del Talmud es que no se puede derivar una obligaci\u00f3n de la Tor\u00e1 en ninguno de los dos casos.<\/p>\n\n\n\n

El Meshech Chachma2<\/sup> Aborda la idea inicial del Talmud y por qu\u00e9 fue finalmente rechazada. Abordaremos los dos casos de la bendici\u00f3n antes de comer y la bendici\u00f3n despu\u00e9s de estudiar Tor\u00e1 por separado: Con respecto a la bendici\u00f3n antes de comer, el Meshej Chajm\u00e1 explica que el Talmud entendi\u00f3 que el prop\u00f3sito principal de la bendici\u00f3n es mostrar gratitud a Dios por el alimento que nos ha dado. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, una persona que tiene hambre se siente m\u00e1s plena con la comida que cuando est\u00e1 saciada. Esto se debe a que cuando uno est\u00e1 saciado, es m\u00e1s probable que d\u00e9 por sentado el gran beneficio de la comida, mientras que antes de comer, a\u00fan tendr\u00e1 un gran aprecio por la comida que est\u00e1 a punto de comer.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el Talmud concluye que esta no es la \u00fanica raz\u00f3n por la que la Tor\u00e1 exige una bendici\u00f3n. El otro posible prop\u00f3sito de bendecir es contrarrestar la complacencia y la arrogancia. Una vez satisfechas las necesidades de una persona, tiende a sentirse segura de s\u00ed misma y a confiar en sus propias fuerzas, y existe el riesgo real de que se distraiga del reconocimiento de que Dios es la fuente de todo bien.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, el vers\u00edculo que sigue inmediatamente al mandamiento de la Bendici\u00f3n despu\u00e9s de las Comidas nos advierte: \u201cTen cuidado, no sea que te olvides de Hashem tu Dios\u201d.3<\/sup>.Este olvido surge como resultado de la complacencia al estar saciado. Por consiguiente, era m\u00e1s necesario ordenar una bendici\u00f3n despu\u00e9s de comer para contrarrestar esta sensaci\u00f3n natural de seguridad en uno mismo. En cambio, antes de comer, hab\u00eda menos necesidad de preocuparse por esta actitud, porque una persona hambrienta es mucho menos propensa a ella.<\/p>\n\n\n\n

Con respecto al intento de probar que uno debe hacer una bendici\u00f3n despu\u00e9s de estudiar Tor\u00e1, el Talmud originalmente razona que si una persona siente gratitud hacia Dios despu\u00e9s de comer comida, lo cual le da un beneficio mundano, entonces con mayor raz\u00f3n debe agradecer a Dios despu\u00e9s de estudiar Tor\u00e1, lo que da ganancias espirituales.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el Talmud rechaza esta prueba con el mismo razonamiento que con respecto a la bendici\u00f3n antes de comer, pero aplicado de forma diferente. El enfoque se centra nuevamente en cu\u00e1ndo una persona es propensa a olvidar el Talmud, por lo que la bendici\u00f3n es necesaria para recordarle el enfoque correcto. El Meshej Jajm\u00e1 se\u00f1ala que existe una fuente para bendecir antes de estudiar Tor\u00e1.4<\/sup>, Porque antes de que uno se ponga a estudiar, existe un gran riesgo de tener motivos equivocados. Podr\u00eda querer aprender para su propio engrandecimiento o, peor a\u00fan, usarlo para aprovecharse de los dem\u00e1s. Esto es muy peligroso, ya que nuestros Sabios nos dicen que cuando la Tor\u00e1 se estudia por razones equivocadas, se convierte en una poci\u00f3n de muerte, en lugar de un elixir de vida.5<\/sup>. De ah\u00ed la necesidad de una bendici\u00f3n antes de estudiar Tor\u00e1 para conectar el gran regalo de la Tor\u00e1 con su fuente.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, esto es de tal importancia que el Talmud nos dice que una de las razones de la destrucci\u00f3n del Templo fue que no bendijeron antes del estudio de la Tor\u00e1. El Meshej Chajm\u00e1 explica que esto significa que no conectaron la Tor\u00e1 con Dios.<\/p>\n\n\n\n

El Meshej Jajm\u00e1 contin\u00faa diciendo que todo esto aplica antes de estudiar Tor\u00e1, pero despu\u00e9s de estudiarla, afirma que no existe tal necesidad. Explica que la Tor\u00e1 es inspiradora y edificante, y que durante la sesi\u00f3n de estudio, la persona est\u00e1 protegida de la retribuci\u00f3n y de sucumbir a la yetzer hora<\/em>. En un nivel m\u00e1s profundo, escribe que la Tor\u00e1 puede verse como una serie de Nombres de Dios, y al aferrarse a ella, la persona se apega al Nombre de Dios. Adem\u00e1s, el alma de cada jud\u00edo tiene su origen en la Tor\u00e1. Cuando los jud\u00edos se conectan con ella, se convierten en una sola entidad a trav\u00e9s de ella. El resultado de todo esto es que el resultado de una sesi\u00f3n de Tor\u00e1 es el polo opuesto de una comida completa. La persona se acerca naturalmente a Hashem a trav\u00e9s de ella, en lugar de alejarse inconscientemente. Por consiguiente, no hab\u00eda gran necesidad de solicitar una bendici\u00f3n despu\u00e9s del estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Hay dos lecciones importantes que surgen de las palabras del Meshej Chajm\u00e1. En primer lugar, el prop\u00f3sito de una bendici\u00f3n no es simplemente permitirnos expresar nuestros sentimientos naturales de gratitud a Dios, sino que tambi\u00e9n nos recuerda, incluso en tiempos de abundancia, que nuestra \u00fanica fuente de sustento es Dios. Esto nos recuerda, en general, que debemos ser cautelosos de caer en la autocomplacencia cuando las cosas van bien, y recordar acudir a Dios en agradecimiento.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, con respecto al estudio de la Tor\u00e1, el Meshej Jajm\u00e1 daba por sentado que, tras el aprendizaje, una persona se siente naturalmente m\u00e1s cerca de Dios y, por lo tanto, no necesita recordarse su presencia con una bendici\u00f3n. Por lo tanto, si una persona no se siente as\u00ed despu\u00e9s de estudiar Tor\u00e1, es posible que haya alguna deficiencia en su enfoque del estudio. Una posible raz\u00f3n para esto podr\u00eda ser la propensi\u00f3n a olvidar a Dios antes de comenzar a estudiar (habiendo dicho la bendici\u00f3n previa muchas horas antes) y durante el estudio. El Nefesh HaJaim, conocido por su oposici\u00f3n a los pensamientos elevados durante el estudio de la Tor\u00e1, escribe: \u201cSiempre que uno se prepara para estudiar, es apropiado que dedique al menos un breve tiempo a contemplar un temor puro a Dios con un coraz\u00f3n puro\u201d.\u201d6<\/sup> Incluso sostiene que a veces uno deber\u00eda tomar un peque\u00f1o descanso durante su aprendizaje para reavivar su conciencia de Dios.7<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Que tengamos el m\u00e9rito de beneficiarnos de las maneras previstas tanto en nuestra bendici\u00f3n como en nuestro estudio de la Tor\u00e1.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n

Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notas:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Brajot, 21a<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  2. Mesec Jajm\u00e1, Devarim, 8<\/a>;10.<\/li>\n\n\n\n
  3. Devarim, 8:11<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Devarim, 33:3<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  5. Shabat, 88b<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  6. Nefesh HaJaim 4:6.<\/li>\n\n\n\n
  7. Ib\u00edd. 4:7.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    La luz que gu\u00eda<\/a><\/p>\n\n\n\n

    por Rabino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Leer m\u00e1s de este art\u00edculo de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

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