Januc\u00e1 coincide cada a\u00f1o con la lectura de la historia de Jos\u00e9 en el ciclo de las porciones semanales de la Tor\u00e1. Nuestros sabios han descubierto numerosas conexiones entre esta festividad y la narrativa de Jos\u00e9. Quisiera sugerir una conexi\u00f3n adicional para ayudarnos a comprender cu\u00e1l podr\u00eda ser el motivo espiritual subyacente de Januc\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
\n<\/a>\u201cEstas son las generaciones de Jacob: Jos\u00e9, de diecisiete a\u00f1os, era pastor con sus hermanos\u2026\u201d (G\u00e9nesis 37:2)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El problema con este vers\u00edculo es obvio. En lugar de enumerar la descendencia de Jacob, \u00bfpor qu\u00e9 la Tor\u00e1 se desv\u00eda para centrarse en la historia de Jos\u00e9?<\/p>\n\n\n\n
Menachem Mendel de Rimanov (1745-1815) interpret\u00f3 este vers\u00edculo de forma maravillosa. Al usar la palabra "generaciones" (toldot) como "legado", el vers\u00edculo nos dice que el legado de Jacob fue: "\u00a1Jos\u00e9!". El significado del nombre "Jos\u00e9" es: aumentar, a\u00f1adir, trascender. En una palabra, trascender. (Cuando Raquel dio a luz a su primer hijo, deseaba tanto tener m\u00e1s hijos que lo llam\u00f3 Jos\u00e9 y dijo: "\u00a1Que el Se\u00f1or me a\u00f1ada otro hijo!").<\/p>\n\n\n\n
El Rimanover nos dice que este es el legado definitivo de Jacob (y, por lo tanto, el legado de la naci\u00f3n que descender\u00eda de \u00e9l): \u00a1Jos\u00e9!: trascender siempre. Nunca conformarse con sus logros, sino siempre esforzarse por m\u00e1s, hacer m\u00e1s, ir m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Creo que la idea de buscar la trascendencia es la clave para entender Januc\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Veamos algunos ejemplos para ver c\u00f3mo funciona esto.<\/p>\n\n\n\n
1) Una de las oraciones de Januc\u00e1 explica que este fue un momento en que el Todopoderoso entreg\u00f3 a muchos en manos de unos pocos. Los Jashmonaim eran un peque\u00f1o grupo de guerrilleros. Se enfrentaban a un enorme ej\u00e9rcito profesional de soldados bien entrenados y bien armados. Sus probabilidades de victoria eran pr\u00e1cticamente nulas. Pero con la ayuda de Dios, fueron mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que normalmente se esperar\u00eda de ellos y derrotaron a las fuerzas sirio-griegas.<\/p>\n\n\n\n
2) Cuando los jud\u00edos recuperaron el control del Templo Sagrado de Jerusal\u00e9n de sus enemigos, lo encontraron destrozado y profanado. Lo limpiaron y quisieron encender la Menor\u00e1 que se encend\u00eda a diario como parte del servicio del Templo. Pero los sirios\/griegos hab\u00edan profanado todo el aceite. Una b\u00fasqueda revel\u00f3 solo un peque\u00f1o frasco de aceite ritualmente puro que no hab\u00eda sido profanado, pero solo durar\u00eda un d\u00eda. Un suministro de aceite nuevo estaba a cuatro d\u00edas de viaje. Milagrosamente, esta peque\u00f1a cantidad de aceite sobrepas\u00f3 su capacidad diaria y permaneci\u00f3 encendida durante ocho d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
3) Las escuelas de Hillel y Shamai discrepaban sobre c\u00f3mo, en \u00faltima instancia, deb\u00edamos encender las velas de Januc\u00e1. La escuela de Shamai insist\u00eda en encender ocho velas la primera noche de Januc\u00e1, siete la segunda, seis la tercera, etc. La escuela de Hillel ense\u00f1aba que deb\u00edamos encender una vela la primera noche, dos la segunda, tres la tercera, y as\u00ed sucesivamente. El Talmud concluye que seguimos la opini\u00f3n de la escuela de Hillel: \u201cYosef veholej\u201d, es decir, cada noche se va a\u00f1adiendo m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
4) De hecho, el Talmud ense\u00f1a que hay una manera b\u00e1sica y m\u00ednima de cumplir con nuestra obligaci\u00f3n cada noche de Januc\u00e1. Es que toda la familia encienda una vela cada noche. La primera noche, se enciende una vela. La segunda noche, se enciende una vela, y este puede ser el procedimiento para cada una de las ocho noches de Januc\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, todos los rituales jud\u00edos tienen el principio de "hiddur mitzv\u00e1": embellecer la mitzv\u00e1 y realizarla de una manera m\u00e1s hermosa. El Talmud ense\u00f1a que para celebrar el ritual de Januc\u00e1 a este nivel superior, cada persona de la familia debe encender una vela cada noche.<\/p>\n\n\n\n
Januc\u00e1 es \u00fanico entre todos los rituales del juda\u00edsmo, ya que solo este posee un nivel de "m'hadrin min ha'm'hadrin" (embellecer lo bello), \u00a1llev\u00e1ndolo a otro nivel! Mientras que el nivel de "hidur" implica que cada miembro de la familia enciende una vela cada noche, el nivel superior de "m'hadrin min ha'm'hadrin" implica que cada persona de la familia, siguiendo la opini\u00f3n de la escuela de Hillel, enciende una vela la primera noche, dos la segunda, tres la tercera, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n\n\n\n
5) Existe un principio de la Tor\u00e1 que establece que la impureza ritual se permite cuando toda la comunidad jud\u00eda se ha vuelto ritualmente impura. El contacto con los muertos es la forma definitiva de volverse "tameh" (ritualmente impuro). Durante la larga guerra entre los jud\u00edos y los sirios\/griegos, se presum\u00eda que todos hab\u00edan tenido contacto, directo o indirecto, con alguien que hab\u00eda fallecido. En ese caso, se presum\u00eda que toda la comunidad era "impura" y, por lo tanto, no habr\u00eda sido necesario usar solo aceite ritualmente puro. Podr\u00edan haber usado cualquier aceite. Realmente no hab\u00eda urgencia para que la peque\u00f1a cantidad de aceite puro que encontraron durara milagrosamente ocho d\u00edas hasta que pudieran conseguir un nuevo suministro de aceite puro.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, Januc\u00e1 es la fiesta de la trascendencia, de ir m\u00e1s all\u00e1. Aunque los jud\u00edos no necesitaban realmente aceite puro, no se conformaban con encender la Menor\u00e1 de forma que no fuera la m\u00e1s \u00f3ptima. Estaban comprometidos a ir m\u00e1s all\u00e1 de la letra m\u00ednima de la ley y solo se conformar\u00edan con aceite absolutamente puro, que no hubiera sido tocado por los id\u00f3latras que contaminaron el Templo.<\/p>\n\n\n\n
6) Seg\u00fan el Maharal de Praga (1525-1609), el n\u00famero siete se asocia con la formaci\u00f3n de nuestro mundo f\u00edsico. El n\u00famero ocho corresponde al reino de lo sobrenatural. M\u00e1s all\u00e1 de lo f\u00edsico, el ocho es el reino de lo metaf\u00edsico. Januc\u00e1 se celebra durante ocho d\u00edas: el n\u00famero de la trascendencia.<\/p>\n\n\n\n
7) El ritual b\u00e1sico de Januc\u00e1 consiste en encender velas cada noche. La llama parpadeante que emana es el s\u00edmbolo m\u00e1s esencial de la festividad. De todos los fen\u00f3menos de la naturaleza, la llama es \u00fanica. Todo lo dem\u00e1s, en \u00faltima instancia, es atra\u00eddo hacia abajo por la fuerza de la gravedad. La llama, en cambio, se eleva, buscando elevarse cada vez m\u00e1s. Es una met\u00e1fora perfecta para nuestro tema de Januc\u00e1: la b\u00fasqueda de la trascendencia.<\/p>\n\n\n\n
Armados con esta comprensi\u00f3n del concepto esencial de Januc\u00e1, ahora veremos c\u00f3mo esto puede ayudarnos a entender la relaci\u00f3n de Januc\u00e1 con las otras festividades de nuestro calendario, as\u00ed como tambi\u00e9n c\u00f3mo encaja en todo el espectro de la historia jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
La secuencia de festividades del calendario jud\u00edo describe la trayectoria espiritual del pueblo jud\u00edo a lo largo de su historia. Cada festividad del a\u00f1o corresponde al nivel espiritual del pueblo jud\u00edo en una etapa espec\u00edfica de la historia. Las festividades al inicio del a\u00f1o jud\u00edo corresponden al pueblo jud\u00edo al comienzo de su historia. Las festividades al final del a\u00f1o jud\u00edo describen al pueblo jud\u00edo al final de la historia.<\/p>\n\n\n\n
Como veremos pronto, Januc\u00e1 es la fiesta de transici\u00f3n entre las fiestas que conmemoran acontecimientos que tuvieron lugar al comienzo de la historia jud\u00eda, y Purim, que es la \u00faltima fiesta del a\u00f1o y corresponde a la conclusi\u00f3n de la historia jud\u00eda con el advenimiento de la era mesi\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n
Todas las festividades conmemoran eventos en los que el Todopoderoso se revel\u00f3 al pueblo jud\u00edo. La palabra hebrea para mundo es "olam", relacionada con la palabra hebrea "ne'elam", que significa oculto. La relaci\u00f3n es clara: el mundo se llama "olam" porque la presencia del Creador est\u00e1 oculta, disimulada en su mundo. Dios se manifiesta en el mundo mediante milagros. La palabra hebrea para milagro, "nes", tambi\u00e9n significa estandarte o bandera, porque un milagro ondea el estandarte de la inmanencia divina.<\/p>\n\n\n\n
Nuestros sabios analizaron dos tipos de milagros. Los milagros sobrenaturales se conocen como milagros revelados (nigleh) y son inequ\u00edvocos al revelar claramente la participaci\u00f3n de Dios. Otros milagros son m\u00e1s sutiles y ocultos (nistar), y la participaci\u00f3n de Dios no es tan clara.<\/p>\n\n\n\n
P\u00e9saj, la festividad que marca el nacimiento del pueblo jud\u00edo y el comienzo de la historia jud\u00eda, es la festividad por excelencia del milagro sobrenatural manifiesto y manifiesto. Las diez plagas dram\u00e1ticas que desafiaron las leyes de la naturaleza, y que duraron muchos meses, fueron una exhibici\u00f3n incre\u00edblemente dram\u00e1tica del control absoluto de Dios sobre las fuerzas de la naturaleza. Su participaci\u00f3n fue inconfundible e incluso los egipcios tuvieron que admitir finalmente: "\u00a1Este es el dedo de Dios!" (\u00c9xodo 8:15). Cuando la naci\u00f3n jud\u00eda cruz\u00f3 el Mar de los Juncos en tierra firme despu\u00e9s de que sus aguas se dividieran, la presencia de Dios fue tan real que pr\u00e1cticamente pudieron "se\u00f1alar" a Dios y proclamar: "\u00a1Este es mi Dios y lo glorificar\u00e9!" (\u00c9xodo 15:2). El Midrash ense\u00f1a que la divisi\u00f3n del mar fue un evento tan poderoso, que la sirvienta m\u00e1s baja que pas\u00f3 por la experiencia tuvo una visi\u00f3n m\u00e1s clara de Dios que el profeta Ezequiel.<\/p>\n\n\n\n
Cuando celebramos P\u00e9saj cada a\u00f1o, el nombre de Mois\u00e9s pr\u00e1cticamente no aparece en la Hagad\u00e1 que recitamos en el S\u00e9der. Esto es para dejar claro que nuestro \u00c9xodo de Egipto fue obra de Dios. No debemos pensar ni por un instante que fueron las excepcionales habilidades de liderazgo y estadista de Mois\u00e9s las que triunfaron. En P\u00e9saj, todo qued\u00f3 claro.<\/p>\n\n\n\n
Estos eventos, ocurridos en los inicios de la historia jud\u00eda, se relacionan con el nivel espiritual del pueblo jud\u00edo en aquella \u00e9poca. De hecho, nuestros rabinos nos ense\u00f1an que, en cierto modo, eran muy inmaduros espiritualmente. Tras vivir m\u00e1s de 200 a\u00f1os en un entorno egipcio id\u00f3latra, el pueblo jud\u00edo descendi\u00f3 al nivel 49 de impureza espiritual. Ese fue pr\u00e1cticamente el punto m\u00e1s bajo al que se pod\u00eda llegar. Mientras los egipcios se ahogaban en las aguas del Mar Rojo, los \u00e1ngeles protestaron por la injusticia de que Dios salvara a los jud\u00edos y no a los egipcios, ya que \u201cambos son adoradores de \u00eddolos\u201d.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Debido a su nivel espiritual primitivo, creo que Dios necesitaba dejarle Su realidad absolutamente clara al pueblo jud\u00edo. Tuvo que descorrer el velo por completo y, con las demostraciones m\u00e1s poderosas y dram\u00e1ticas, mostrarles literalmente que \u00c9l es real. La Tor\u00e1 usa este mismo lenguaje en Deuteronomio 4:35: \u201cSe les mostr\u00f3 para que supieran que el Se\u00f1or es Dios. No hay nadie fuera de \u00c9l\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Las dos siguientes festividades del calendario, que marcan eventos ocurridos durante los primeros 40 a\u00f1os de la historia de nuestra naci\u00f3n, tambi\u00e9n corresponden al nivel espiritual del pueblo jud\u00edo en esa \u00e9poca. Dios a\u00fan necesitaba inundarlos con manifestaciones absolutamente claras de su presencia. La festividad de Shavuot marca la revelaci\u00f3n de la Tor\u00e1 al pueblo jud\u00edo en el Monte Sina\u00ed, siete semanas despu\u00e9s de su salida de Egipto. El dramatismo del evento fue incomparable. Con la monta\u00f1a humeando y acompa\u00f1ado de truenos y rel\u00e1mpagos, m\u00e1s de dos millones de jud\u00edos escucharon a Dios mientras pronunciaba las palabras de los "Diez Mandamientos" a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 19:9).<\/p>\n\n\n\n
La festividad de Sucot conmemora los 40 a\u00f1os de milagros mediante los cuales Dios sostuvo a su pueblo en el desierto tras su \u00e9xodo de Egipto. Su dieta consist\u00eda en un alimento celestial milagroso que ca\u00eda sobre el suelo del desierto cada ma\u00f1ana (excepto en Shabat). Un pozo sobrenatural los acompa\u00f1\u00f3 durante sus peregrinajes por el desierto, proporcion\u00e1ndoles agua. Una columna de fuego les indicaba cu\u00e1ndo y ad\u00f3nde viajar. Su ropa no se desgast\u00f3 durante esos cuarenta a\u00f1os y numerosos otros milagros ocurrieron durante este per\u00edodo. El proceso de alejamiento de la idolatr\u00eda de Egipto deb\u00eda ser una demostraci\u00f3n clar\u00edsima del poder sobrenatural de Dios. Los milagros revelados de P\u00e9saj, Shavuot y Sucot fueron dise\u00f1ados a medida para no dejar lugar a dudas durante los a\u00f1os formativos de la historia jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Si nos remontamos al \u00faltimo mes del calendario jud\u00edo, nos encontramos con la \u00faltima festividad del a\u00f1o: Purim. Seg\u00fan nuestra tesis, esta festividad corresponde al nivel espiritual del pueblo jud\u00edo en el cl\u00edmax del proceso hist\u00f3rico. La era mesi\u00e1nica ser\u00e1 un tiempo en el que alcanzaremos los niveles espirituales m\u00e1s elevados. Las Escrituras nos dicen: \u201cLa tierra se llenar\u00e1 del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar\u201d (Isa\u00edas 11:9).<\/p>\n\n\n\n
La historia de Purim se relata en el Rollo de Ester (Meguilat Ester). Es un libro b\u00edblico inusual, ya que el nombre de Dios nunca aparece en \u00e9l. Esta ausencia del nombre de Dios refleja el hecho de que su presencia parece estar ausente de la historia. De hecho, el perverso complot para destruir al pueblo jud\u00edo en esa \u00e9poca parece haber sido frustrado por intrigas cortesanas, una suerte de oportunidad y numerosas coincidencias. Las personas aparecen repetidamente en la historia justo en el momento oportuno. Purim es la festividad del "nes nistar", el milagro oculto.<\/p>\n\n\n\n
Las palabras "Meguilat Ester" pueden traducirse como "la revelaci\u00f3n de lo oculto". El prop\u00f3sito de Purim es ver m\u00e1s all\u00e1 de lo superficial y reconocer que nuestra salvaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n no fue simplemente fortuita; hubo mucho m\u00e1s que suerte y oportunidad en Persia hace 2400 a\u00f1os. Todo se orquestaba, tras bambalinas, desde Arriba. No hubo coincidencias, y la salvaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo no se bas\u00f3 solo en golpes de suerte.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, los milagros ocultos pueden pasar desapercibidos f\u00e1cilmente. En 1967, muchos atribuyeron todo el m\u00e9rito de la victoria rel\u00e1mpago de Israel en la espectacular Guerra de los Seis D\u00edas a las Fuerzas de Defensa de Israel. El dram\u00e1tico rescate de rehenes en Entebbe en 1976 se consider\u00f3 de igual manera como otro ejemplo de la invencibilidad de las Fuerzas Especiales de Israel. Sin embargo, algunos se dieron cuenta de que algo milagroso hab\u00eda ocurrido.<\/p>\n\n\n\n
Como \u00faltima festividad del a\u00f1o, Purim refleja la culminaci\u00f3n de la maduraci\u00f3n espiritual del pueblo jud\u00edo. Cuando las personas alcanzan un nivel espiritual elevado, Dios no necesita derramar sangre en los r\u00edos ni dividir el mar para que seamos conscientes de su realidad. Incluso pueden percibir la presencia de Dios sentados junto a un arroyo que fluye tranquilamente en el bosque.<\/p>\n\n\n\n
Este podr\u00eda ser el significado de la ense\u00f1anza de que, en la era mesi\u00e1nica, todas las festividades ser\u00e1n anuladas, excepto Purim (Midrash Mishlei 9). La cuesti\u00f3n no es que las dem\u00e1s festividades no se celebren durante la era mesi\u00e1nica. M\u00e1s bien, se nos ense\u00f1a que, en ese momento, ya no necesitaremos los milagros asociados con esas festividades para ser conscientes de la presencia de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n vemos esta idea ilustrada en un pasaje talm\u00fadico muy famoso:<\/p>\n\n\n\n
\u201cAl recibir la Tor\u00e1, el pueblo jud\u00edo se encontraba al pie del Monte Sina\u00ed (en hebreo, "tachat" significa literalmente "debajo"). Rav Avdimi bar Chama bar Chasa dice que esto ense\u00f1a que Dios sostuvo la monta\u00f1a sobre el pueblo jud\u00edo y les dijo: "Si aceptan la Tor\u00e1, bien. Si no, este ser\u00e1 su lugar de sepultura". Rav Acha bar Yaakov dice que de aqu\u00ed vemos que la aceptaci\u00f3n de la Tor\u00e1 fue forzada (y, por lo tanto, no deber\u00eda ser vinculante). Rava dice que fue reaceptada (voluntariamente) durante los d\u00edas de Ajashverosh (el rey en la historia de Purim), como est\u00e1 escrito (Meguilat Ester 9:27): 'Kimu v'kiblu (establecieron lo que hab\u00eda sido aceptado).<\/p>\n\n\n\n
Talmud de Babilonia, Tratado Shabat 88a.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el Maharal, no deber\u00edamos entender necesariamente que Dios literalmente sostuvo la monta\u00f1a sobre sus cabezas. M\u00e1s bien, esto es una forma de decir que, tras los incre\u00edbles milagros sobrenaturales de las diez plagas y la divisi\u00f3n del Mar de Juncos que presenci\u00f3 el pueblo jud\u00edo, la realidad de Dios era tan clara que era como si una monta\u00f1a estuviera sobre sus cabezas. \u00bfPodr\u00edan realmente haber tenido total libertad de elecci\u00f3n cuando Dios, en ese momento, les ofreci\u00f3 la Tor\u00e1? Esto ser\u00eda similar a una persona caminando por una tienda departamental rodeada de guardias de seguridad armados. \u00bfNo ser\u00eda imposible robar en esa \u00e9poca?<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el Talmud nos dice que fue solo despu\u00e9s de los sutiles milagros de Purim que el pueblo jud\u00edo finalmente acept\u00f3 la Tor\u00e1. \u00a1Por supuesto! En la historia de Purim no hubo milagros sobrenaturales (ni siquiera se menciona el nombre de Dios) y, por lo tanto, no hubo ninguna obligaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Hemos visto que las personas que a\u00fan no han avanzado espiritualmente a menudo necesitan ver pruebas sobrenaturales contundentes para reconocer a Dios. (Woody Allen brome\u00f3 una vez: "\u00a1Ojal\u00e1 Dios me diera una se\u00f1al, como hacer un gran dep\u00f3sito a mi nombre en un banco suizo!").<\/p>\n\n\n\n
Quienes tienen una mayor inclinaci\u00f3n espiritual necesitan menos tales demostraciones. El Talmud relata la historia de un hombre cuya esposa falleci\u00f3 dej\u00e1ndolo con un ni\u00f1o lactante. Era muy pobre y no pod\u00eda contratar a alguien que lo cuidara. Ocurri\u00f3 un milagro: al hombre le crecieron los pechos y amamant\u00f3 a su hijo. Rab\u00ed Yosef dijo: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 gran hombre debi\u00f3 ser para que se realizara semejante milagro en \u00e9l!\u00bb. Abaye, sin embargo, dijo: \u00ab\u00a1Al contrario! Miren cu\u00e1n bajo debi\u00f3 haber sido ese hombre para que el orden de la creaci\u00f3n tuviera que ser alterado por \u00e9l\u00bb (Talmud de Babilonia, Tratado Shabat 53b).<\/p>\n\n\n\n
Si esta persona hubiera tenido un nivel espiritual m\u00e1s elevado, Dios podr\u00eda haberle proporcionado el dinero para pagar a alguien que cuidara al ni\u00f1o. O podr\u00eda haber ganado la loter\u00eda. Desafortunadamente, tal persona simplemente lo habr\u00eda atribuido a la buena suerte y nunca habr\u00eda reconocido a Dios como su benefactor.<\/p>\n\n\n\n
Ahora podemos comprender mejor el papel de Januc\u00e1 en la secuencia de festividades. Januc\u00e1 es la transici\u00f3n entre las festividades que tuvieron lugar al comienzo de la historia jud\u00eda, caracterizadas por milagros sobrenaturales, y Purim, la festividad de los milagros ocultos que se celebra al final del a\u00f1o y que corresponde al cl\u00edmax mesi\u00e1nico de la historia.<\/p>\n\n\n\n
La palabra hebrea Januc\u00e1 significa "dedicaci\u00f3n" y la festividad conmemora la rededicaci\u00f3n de nuestro Templo Sagrado tras su liberaci\u00f3n y purificaci\u00f3n. Januc\u00e1 tambi\u00e9n tiene la connotaci\u00f3n de formaci\u00f3n y educaci\u00f3n. Vimos que el tema esencial de Januc\u00e1 es la trascendencia. Como festividad de transici\u00f3n, Januc\u00e1 nos educa y nos capacita para superar nuestro nivel espiritual inicial y simple, donde necesit\u00e1bamos milagros sobrenaturales para que Dios se "probara", y alcanzar un nivel m\u00e1s refinado y elevado donde podemos percibir a Dios incluso cuando est\u00e1 aparentemente oculto.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo nos ense\u00f1a Januc\u00e1 esta lecci\u00f3n? \u00a1Obviamente, a trav\u00e9s de sus milagros! La historia de Januc\u00e1 incluy\u00f3 milagros tanto revelados como ocultos. La victoria militar del pueblo jud\u00edo sobre sus opresores sirio-griegos no implic\u00f3 ninguna intervenci\u00f3n sobrenatural. Al igual que la victoria israel\u00ed en la guerra de Yom Kipur de 1973, el triunfo de los Macabeos podr\u00eda haberse explicado de muchas maneras. Probablemente hubo quienes nunca consideraron que sin la ayuda de Dios, jam\u00e1s habr\u00edan ganado.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el milagro del suministro de aceite para un d\u00eda, que dur\u00f3 ocho d\u00edas, fue claramente un milagro sobrenatural. No hab\u00eda explicaci\u00f3n natural posible para lo sucedido. Seg\u00fan el Maharal, el milagro del aceite ilumin\u00f3 la victoria militar. Dej\u00f3 claro que sus batallas fueron finalmente exitosas porque el Todopoderoso los respaldaba. Esta aclaraci\u00f3n de c\u00f3mo reconocer verdaderamente lo milagroso es la funci\u00f3n de la festividad de Januc\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
El rabino Joseph Karo (1488-1575) plante\u00f3 una pregunta aparentemente obvia sobre Januc\u00e1. La celebramos durante ocho d\u00edas porque el frasco de aceite puro que encontraron en el Templo ardi\u00f3 durante ocho d\u00edas. Sin embargo, hab\u00eda suficiente aceite para un d\u00eda; parece que solo los \u00faltimos siete d\u00edas que ardi\u00f3 fueron milagrosos. Entonces, se pregunt\u00f3 el rabino Karo, \u00bfpor qu\u00e9 se celebra Januc\u00e1 durante ocho d\u00edas?<\/p>\n\n\n\n
El rabino David Feinstein (n. 1929) propuso una respuesta profunda a esta famosa pregunta. En \u00faltima instancia, dijo, la pregunta se basa en una idea err\u00f3nea al sugerir que solo los \u00faltimos siete d\u00edas de la combusti\u00f3n del aceite fueron milagrosos. Entendemos que un milagro nos lleva a ver la intervenci\u00f3n de Dios. Si vi\u00e9ramos el mar partirse o el r\u00edo convertirse en sangre, comprender\u00edamos que Dios hab\u00eda hecho algo. Pero, para empezar, \u00bfqui\u00e9n cre\u00f3 el mar? La naturaleza es simplemente un milagro que ocurre una y otra vez, y por eso empezamos a darlo por sentado.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, cuando el aceite de un d\u00eda arde durante ocho d\u00edas, nos sorprendemos por esos \u00faltimos siete d\u00edas y reconocemos el milagro. Rav Feinstein explic\u00f3 que celebramos Januc\u00e1 durante ocho d\u00edas porque el primer d\u00eda tambi\u00e9n fue un milagro. Dios no solo hizo que el aceite ardiera durante siete d\u00edas m\u00e1s, sino que tambi\u00e9n lo hizo el primer d\u00eda. Estuvo involucrado en los ocho d\u00edas: tanto en el milagro sobrenatural manifiesto de los \u00faltimos siete d\u00edas como en el milagro natural oculto del primer d\u00eda. Esta es la profunda lecci\u00f3n espiritual de Januc\u00e1: reconocer la intervenci\u00f3n de Dios incluso cuando est\u00e1 oculta en la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n
Una famosa historia talm\u00fadica ilustra esto. Un viernes por la noche, el rabino Janina not\u00f3 que su hija estaba triste. Le pregunt\u00f3: \u201cHija m\u00eda, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1s triste?\u201d. Ella respondi\u00f3: \u201cSin querer, cambi\u00e9 el frasco de vinagre por el de aceite y encend\u00ed las velas de Shabat con vinagre\u201d. Entonces \u00e9l le dijo: \u201cQuien orden\u00f3 que ardiera el aceite tambi\u00e9n ordenar\u00e1 que arda el vinagre\u201d. Su vela continu\u00f3 encendida hasta la conclusi\u00f3n del Shabat (Talmud de Babilonia, Tratado Taanit 49a).<\/p>\n\n\n\n
Ya no vivimos en una \u00e9poca en la que experimentamos milagros sobrenaturales evidentes. Hasta cierto punto, ya no los necesitamos tanto como nuestros antepasados hace 3300 a\u00f1os. Sin embargo, nuestra naci\u00f3n a\u00fan no ha alcanzado el nivel en el que todos podamos ver la mano de Dios operando en todo lo que sucede en nuestras vidas. Muchos a\u00fan creen que sus m\u00e9dicos los curan y que sus trabajos les proporcionan sustento. A\u00fan necesitamos ayuda para ver la mano oculta de Dios en nuestras vidas y en el destino de nuestra naci\u00f3n. Aqu\u00ed es donde entra en juego Januc\u00e1, la festividad de la educaci\u00f3n. Nos invita a ir m\u00e1s all\u00e1, a trascender la espiritualidad ingenua donde Dios siempre tiene que salir de detr\u00e1s de la cortina y revelarse literalmente. Januc\u00e1 es la festividad de la transici\u00f3n, que nos capacita para sintonizar finamente nuestra conciencia con la profunda percepci\u00f3n de lo Divino que se alcanzar\u00e1 plenamente en la utop\u00eda mesi\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n
Que tengan un Januc\u00e1 muy alegre, inspirador y lleno de luz y un Shabat Shalom \/ Gut Shabat.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Por el rabino Michael Skobac<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n
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