{"id":14625,"date":"2024-02-20T07:41:36","date_gmt":"2024-02-20T06:41:36","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=14625"},"modified":"2025-08-17T14:40:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:40","slug":"parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense\/","title":{"rendered":"PARASHAT TETZAVEH \u2013 LA T\u00daNICA Y EL INCIENSO"},"content":{"rendered":"

Tetzaveh (\u00c9xodo 27:20-30:10<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cHar\u00e1s el manto del Efod <\/em>Todo de lana turquesa\u2026 Har\u00e1s en su dobladillo granadas de lana turquesa, p\u00farpura y escarlata, en su dobladillo alrededor, y campanillas de oro entre ellas, alrededor; una campanilla de oro y una granada, una campanilla de oro y una granada en el dobladillo del manto, alrededor.\u201d (1)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Una de las vestimentas del Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) era la Me'il<\/em>, una t\u00fanica que estaba adornada con campanillas y sonaba cada vez que el Kohen Gadol caminaba. El Talmud en Arachin analiza c\u00f3mo todos los Kohen Gadol<\/em>\u2018Las vestimentas del arca expiaban un pecado particular; el manto expiaba el pecado de lashon hara<\/em> (mal habla); el manto, que hizo un ruido fuerte, deber\u00eda expiar lashon hara<\/em> que hace un ruido fuerte.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el Talmud aporta una visi\u00f3n aparentemente contradictoria: braissa<\/em> (2) que dice que el cetoras <\/em>(el incienso) que se usaba en el Tabern\u00e1culo expiaba lashon hara<\/em>. Responde que hay dos tipos diferentes de lashon hara<\/em>. El cetoras <\/em>exp\u00eda una forma m\u00e1s 'tranquila' lashon hara<\/em>, cuando el hablante oculta sus verdaderos sentimientos al sujeto de su cr\u00edtica y la "v\u00edctima" no tiene conciencia de que alguien lo est\u00e1 criticando. En contraste, el lashon hara<\/em> Lo que se exp\u00eda con la t\u00fanica se caracteriza por el hablante que no oculta sus verdaderos sentimientos hacia la v\u00edctima, y es probable que la v\u00edctima sea consciente de lo que se dice de \u00e9l.(3)<\/p>\n\n\n\n

Pero esta explicaci\u00f3n parece plantear una nueva dificultad: \u00bfpor qu\u00e9 es necesario que haya dos funciones separadas del Mishkan para expiar el \u00fanico pecado de lashon hara<\/em>\u00bfPor qu\u00e9 ni el manto ni el incienso pueden expiar tanto lo ruidoso como lo silencioso?\u2018 lashon hara<\/em>? Adem\u00e1s, parecer\u00eda que en voz alta lashon hara<\/em> es significativamente m\u00e1s da\u00f1ino que el "silencio"\u2018 lashon hara<\/em>. Por lo tanto, si la t\u00fanica tiene el poder de expiar la forma m\u00e1s severa de lashon hara<\/em>, entonces seguramente deber\u00eda ser capaz de compensar el "silencio" aparentemente menos da\u00f1ino.\u2018 lashon hara<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Para responder a esta pregunta es necesario comprender m\u00e1s espec\u00edficamente los aspectos negativos de estas dos formas de lashon hara<\/em>El lash\u00f3n har\u00e1 en voz alta es muy da\u00f1ino, ya que la v\u00edctima es consciente de las malas palabras que se le dirigen, lo que, naturalmente, le causa un gran dolor. En este sentido, el lash\u00f3n har\u00e1 en voz alta...\u2018 lashon hara<\/em> Se considera m\u00e1s destructivo que su contraparte m\u00e1s silenciosa.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay una cierta manera en la que el "silencio"\u2018 lashon hara<\/em> es m\u00e1s pernicioso que 'ruidoso'\u2018 lashon hara<\/em>. 'Tranquilo'\u2018 lashon hara<\/em> Se caracteriza por el comportamiento hip\u00f3crita del autor de este grave pecado hacia su v\u00edctima: en presencia suya se muestra muy amable, pero a sus espaldas lo calumnia sin piedad y ordena a los oyentes no revelar sus verdaderos sentimientos a su desafortunado compa\u00f1ero. Como la v\u00edctima ignora por completo que est\u00e1 siendo vilipendiada, no hace ning\u00fan esfuerzo por protegerse de estos ataques, que pueden continuar sin cesar. En contraste, la v\u00edctima de un comportamiento "ruidoso"\u2018 lashon hara<\/em> Es mucho m\u00e1s probable que se entere de la lashon hara<\/em> Se habla de \u00e9l, por lo tanto podr\u00e1 protegerse.<\/p>\n\n\n\n

Con este entendimiento ahora podemos explicar por qu\u00e9 es necesario que haya dos funciones separadas del Mishkan para expiar lashon hara<\/em>. Cada forma de lashon hara<\/em> Es m\u00e1s perjudicial de alguna manera que de otra. Por consiguiente, si bien la t\u00fanica puede compensar el da\u00f1o causado por el lash\u00f3n har\u00e1 "fuerte", no puede compensar el da\u00f1o causado por el "silencioso".\u2018 lashon hara<\/em>. De manera similar, el incienso puede expiar los rasgos perniciosos del "silencio".\u2018 lashon hara<\/em> pero no puede hacerlo en las \u00e1reas donde hay ruido.\u2018 lashon hara<\/em> es m\u00e1s da\u00f1ino.<\/p>\n\n\n\n

Lo que es particularmente sorprendente de esta explicaci\u00f3n es que, en cierto modo, hablar lashon hara<\/em> de forma oculta es peor que hacerlo de forma descarada. El Jafetz Jaim analiza c\u00f3mo hablar lashon hara<\/em> del tipo 'tranquilo' tambi\u00e9n puede implicar una transgresi\u00f3n de la mitzv\u00e1 \u2018no odiar\u00e1s a tu hermano en tu coraz\u00f3n (loh sisna es achicha bilvavecha<\/em>).\u201d (4) La simple interpretaci\u00f3n de esta mitzv\u00e1 es que solo se transgrede cuando se guarda el odio en el coraz\u00f3n y no se lo revela a nadie, ni siquiera a la persona a la que se odia. Sin embargo, si se expresa el odio, incluso de forma negativa, no se transgrede la regla de \u201cno odies a tu hermano en tu coraz\u00f3n\u201d, porque no se ha guardado el odio en el coraz\u00f3n.(5)<\/p>\n\n\n\n

El Jafetz Jaim argumenta que esto no es necesariamente as\u00ed; una persona puede odiar a su pr\u00f3jimo y manifestar su odio, pero tratarlo con amabilidad. Esto, escribe el Jafetz Jaim, tambi\u00e9n constituye la transgresi\u00f3n de guardar odio en el coraz\u00f3n. Explica que la ra\u00edz del pecado de guardar odio en el coraz\u00f3n reside en la incapacidad del sujeto del odio para protegerse de quien lo desprecia. En consecuencia, si quien odia oculta sus verdaderos sentimientos a su pr\u00f3jimo, es culpable de "no odies a tu hermano en tu coraz\u00f3n", incluso si manifiesta su odio. Aprendemos del Jafetz Jaim sobre el concepto mencionado que el lash\u00f3n har\u00e1 "silencioso" tiene un aspecto particularmente insidioso, ya que su v\u00edctima es totalmente incapaz de protegerse de los bombardeos silenciosos a los que se ve sometida.<\/p>\n\n\n\n

Puede haber ocasiones en la vida de una persona en las que desarrolle antipat\u00eda por alguien. Es evidente que este odio no justifica hablar lashon hara<\/em>. Aprendemos adem\u00e1s del Talmud en Arachin que actuar con doble cara hacia \u00e9l hace que el lash\u00f3n har\u00e1 sea a\u00fan m\u00e1s destructivo. Los rabinos nos dicen que los hermanos de Yosef se equivocaron al odiarlo, pero hay que reconocerles que no actuaron con hipocres\u00eda. La lecci\u00f3n que extraemos del comportamiento de los hermanos hacia Yosef es que, si bien est\u00e1 mal odiar a alguien, es mucho peor ocultar ese odio y hablar mal de \u00e9l a sus espaldas. Este comportamiento solo logra generar enemistad y discordia. Lo ideal es intentar resolver la situaci\u00f3n hablando con la persona a la que se odia de manera tranquila y razonable, y esforzarse por resolver el asunto con madurez. Al actuar con honestidad y franqueza, uno puede mejorar enormemente sus relaciones con quienes lo rodean.<\/p>\n\n\n\n

Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notas<\/p>\n\n\n\n

1. Tetsav\u00e9, 28:31-34.<\/small>
2. Una fuente que data de la \u00e9poca de la Mishn\u00e1.<\/small>
3. Arachin, 16a<\/a>. Rav Yitzchak Berkovits dio esta explicaci\u00f3n de lo que la Guemar\u00e1 quer\u00eda decir con 'fuerte' y 'silencioso'\u2018 lashon hara<\/em>.<\/small>
4. Kedoshim, 19:17.<\/small>
5. V\u00e9ase Rambam, Hiljot Deos, cap. 6, Halaj\u00e1 5-6; Ramb\u00e1n y Rashbam, Kedoshim, 19:17. Huelga decir que no est\u00e1 permitido expresar el odio de forma hostil, como gritando o golpeando a un compatriota jud\u00edo.<\/small><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

La luz que gu\u00eda<\/a><\/p>\n\n\n\n

por Rabino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n
Leer m\u00e1s de este art\u00edculo de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

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<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tetzaveh (Exodus 27:20-30:10 ) “You shall make the Robe of the Ephod entirely of turquoise wool…. You shall make on its hem pomegranates of turquoise, purple, and scarlet wool, on its hem all around, and gold bells between them, all around; a gold bell and a pomegranate, a gold bell and a pomegranate on the hem of the robe, […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":14626,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-14625","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT TETZAVEH - THE ROBE AND THE INCENSE - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PARSHAT TETZAVEH - THE ROBE AND THE INCENSE - Sukkat Shalom B'nei Noach\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Tetzaveh (Exodus 27:20-30:10 ) “You shall make the Robe of the Ephod entirely of turquoise wool…. 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