{"id":14958,"date":"2024-03-14T05:50:22","date_gmt":"2024-03-14T04:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=14958"},"modified":"2025-08-17T14:40:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:40","slug":"parshat-pekudei-countering-hamans-plan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/parshat-pekudei-countering-hamans-plan\/","title":{"rendered":"PARASHAT PEKUDEI \u2013 CONTRARRESTAR EL PLAN DE AMAN"},"content":{"rendered":"

Pekudei (\u00c9xodo 38:21-40:38<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los Sabios instituyeron las festividades de Purim y Januc\u00e1, ambas conmemorando acontecimientos trascendentales para la naci\u00f3n jud\u00eda. Sin embargo, existen varias diferencias entre ambas festividades. Analizarlas nos permitir\u00e1 comprenderlas mejor. En este caso, nos centraremos en Purim.<\/p>\n\n\n\n

Una diferencia notable entre Purim y Januc\u00e1 es que se instituyeron muchas m\u00e1s mitzvot para Purim. En Januc\u00e1 hay una mitzv\u00e1 en particular: encender la Menor\u00e1.1<\/sup> En cambio, en Purim hay no menos de cuatro mitzvot obligatorias: leer la Meguil\u00e1, comer la comida festiva; Mishloaj Manot<\/em> (dar regalos a los amigos); y Matanot Laevyonim<\/em> (dar a los pobres). Adem\u00e1s, los d\u00edas de Purim se llaman \u201cd\u00edas de fiesta y regocijo\u201d.\u201d2<\/sup>, lo que significa que estamos obligados a festejar (a trav\u00e9s de la seud\u00e1<\/em>) y en general, estar alegre.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la base de tantas mitzvot en comparaci\u00f3n con Januc\u00e1? El Ga\u00f3n de Vilna3<\/sup> Ofrece una explicaci\u00f3n fascinante que puede profundizar enormemente nuestra comprensi\u00f3n de Purim. Explica que estas mitzvot vienen para contrarrestar la amenaza que representaba nuestro enemigo, Ham\u00e1n. El vers\u00edculo de la Meguil\u00e1 describe los planes de Ham\u00e1n para aniquilar al pueblo jud\u00edo: \u201cDestruir, asesinar y erradicar a todos los jud\u00edos... y saquear sus posesiones\u201d.\u201d4<\/sup> Estos t\u00e9rminos de destrucci\u00f3n parecen repetitivos: \u00bfa qu\u00e9 se refiere cada punto espec\u00edfico?<\/p>\n\n\n\n

El Gra explica, en palabras del rabino Immanuel Bernstein5<\/sup>:<\/p>\n\n\n\n

\n

Para destruir (lehashmid<\/em>): el t\u00e9rmino Shmad<\/em> se refiere a la destrucci\u00f3n espiritual, relacionada con la nesham\u00e1<\/em> (alma). Con la destrucci\u00f3n del pueblo jud\u00edo, sus esfuerzos espirituales tambi\u00e9n cesar\u00edan. Asesinar (Leharog<\/em>): esto se refiere a matarlos f\u00edsicamente y terminar con su nefesh<\/em> (fuerza vital). Para erradicar (le'abed<\/em>): Incluso despu\u00e9s de haberlos matado, Ham\u00e1n quiso adem\u00e1s eliminar cualquier rastro de su existencia f\u00edsica; para que no quedara ning\u00fan resto de ellos, en ninguna forma.6<\/sup> Para saquear sus posesiones (u'shlalam lavuz<\/em>): Sus bienes ser\u00edan pose\u00eddos por otros y absorbidos por la poblaci\u00f3n general. Esto se hizo para que su nombre desapareciera por completo y ni siquiera permaneciera como "los antiguos due\u00f1os de estas posesiones".\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Estos cuatro aspectos de la destrucci\u00f3n corresponden a las cuatro partes componentes de la esencia del hombre: su alma; su fuerza vital f\u00edsica (nefesh<\/em>); su cuerpo; y sus posesiones. Am\u00e1n se esforz\u00f3 no solo por asesinar f\u00edsicamente a los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n por destruirlos espiritualmente, aniquilarlos por completo y despojarlos de toda propiedad.<\/p>\n\n\n\n

Cada una de las mitzvot de Purim celebra la salvaci\u00f3n ocurrida en relaci\u00f3n con estas cuatro \u00e1reas. La lectura de la Meguil\u00e1 corresponde al plan de Ham\u00e1n de destruir nuestra espiritualidad, la cual emana de la Tor\u00e1. En respuesta, Jazal instituy\u00f3 una lectura de la Tor\u00e1 que relata el milagro de Purim. El regocijo corresponde a su plan de asesinarnos, porque cuanto m\u00e1s feliz es una persona, m\u00e1s viva est\u00e1. Por lo tanto, la mejor manera de expresar el fracaso de Ham\u00e1n en matarnos es mediante el regocijo. El banquete corresponde al plan de Ham\u00e1n de destruir nuestros cuerpos f\u00edsicos. Disfrutamos de una comida festiva que complace y promueve nuestra existencia f\u00edsica. Mishloaj Manot y Matanot Laevyonim<\/em> Corresponden al intento de Ham\u00e1n de eliminar la noci\u00f3n de propiedad jud\u00eda. Celebramos su fracaso expresando nuestra propiedad sobre nuestras posesiones de la manera m\u00e1s significativa: regal\u00e1ndolas a amigos y a quienes las necesitan.<\/p>\n\n\n\n

Tras un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo, parece que estas mitzvot no solo corresponden a los intentos de Ham\u00e1n de destruirnos, sino que sirven como rectificaci\u00f3n de los pecados que inicialmente llevaron al decreto de destrucci\u00f3n. El Avudraham7<\/sup> Escribe que celebramos una fiesta en Purim para conmemorar los milagros que se realizaron para el pueblo jud\u00edo en la historia de Purim a trav\u00e9s de las diversas fiestas. En la primera fiesta, la reina Vasti fue destituida, lo que allan\u00f3 el camino para que Ester se convirtiera en reina. Las fiestas posteriores condujeron a la cadena de eventos que provoc\u00f3 la ca\u00edda de Ham\u00e1n. La pregunta obvia es si la primera seud\u00e1 constituy\u00f3 un pecado. De hecho, fue una de las razones del decreto de destrucci\u00f3n. Por lo tanto, \u00bfpor qu\u00e9 conmemoramos esa comida en particular? La respuesta es que no solo recordamos un evento que ocurri\u00f3, sino que intentamos rectificar los errores cometidos en ese momento. Los jud\u00edos comieron en la seud\u00e1 por razones equivocadas, y nosotros intentamos corregir ese error comiendo por amor a Dios.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Otra causa que contribuy\u00f3 al decreto de destrucci\u00f3n fue la falta de unidad entre el pueblo jud\u00edo. Cuando Ham\u00e1n se dirigi\u00f3 a Ajashverosh con su plan para destruir al pueblo jud\u00edo, explic\u00f3 por qu\u00e9 no merec\u00edan ser mantenidos con vida. "Y Ham\u00e1n dijo al rey Ajashverosh: Hay una naci\u00f3n dispersa y dispersa (mefurad<\/em>) entre el pueblo.\u201d9<\/sup> Los comentarios explican que Am\u00e1n estaba haciendo una cr\u00edtica acertada al pueblo jud\u00edo, la cual ayud\u00f3 a convencer al rey de que no ser\u00edan protegidos por Dios. Am\u00e1n argumentaba que el pueblo jud\u00edo no estaba unificado y, por lo tanto, carec\u00eda de la protecci\u00f3n divina que merec\u00eda cuando estaba unificado.10<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Por consiguiente, una de las formas m\u00e1s importantes de eliminar el decreto de destrucci\u00f3n desde Arriba11<\/sup>, era renovar el sentido de unidad entre el pueblo jud\u00edo. El rabino Yonasan Ebeshitz explica que esta era la intenci\u00f3n de Ester cuando instruy\u00f3 a Mordejai sobre c\u00f3mo revocar el decreto. "Ve, reunir a todos los jud\u00edos <\/strong>que se encuentre en Susa, y ayunen por m\u00ed.\u201d12<\/sup> Reconoci\u00f3 que s\u00f3lo un esfuerzo unificado podr\u00eda revocar el decreto.13<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Con esta comprensi\u00f3n de la importancia de la unidad en la historia de Purim, es f\u00e1cil comprender por qu\u00e9 los rabinos instituyeron mitzvot en el \u00e1mbito de las relaciones interpersonales. Purim nos recuerda la importancia de la unidad entre el pueblo jud\u00edo. Dar a nuestros hermanos jud\u00edos es una excelente herramienta para ayudarnos a cuidarlos m\u00e1s. Adem\u00e1s, no basta con dar solo a los amigos, sino que no debe ignorar a quienes son mucho menos afortunados: los indigentes, de quienes se olvidan f\u00e1cilmente. Por lo tanto, adem\u00e1s de Mishloaj Manot, Jazal nos instruy\u00f3 en Matanot Laevyonim<\/em>.14<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Finalmente, la raz\u00f3n fundamental del decreto de destrucci\u00f3n fue que el pueblo jud\u00edo hab\u00eda perdido la esperanza de guardar la Tor\u00e1. Por primera vez, no hab\u00eda Templo y estaban en el exilio. Exist\u00eda una verdadera preocupaci\u00f3n de que el pueblo jud\u00edo se fusionara con las naciones no jud\u00edas y abandonara la Tor\u00e1. La manera de rectificar esto es estudiando Tor\u00e1, recordando as\u00ed su importancia. Lo hacemos en Purim leyendo la Meguil\u00e1, que constituye la mitzv\u00e1 del Talmud Tor\u00e1 (el estudio de la Tor\u00e1).<\/p>\n\n\n\n

Hemos visto c\u00f3mo las Mitzvot de Purim sirven para conmemorar c\u00f3mo Dios nos salv\u00f3 del plan de destrucci\u00f3n en cuatro etapas de Ham\u00e1n y para rectificar los pecados que causaron el decreto. Que tengamos el m\u00e9rito de observar todas las Mitzvot en su totalidad.<\/p>\n\n\n\n

Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notas<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Tambi\u00e9n decimos Hallel, pero eso es algo que se ha instituido en otros d\u00edas que no se consideran festividades completas, como Rosh Chodesh.<\/li>\n\n\n\n
  2. Ester, 9:22<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  3. Comentario del Ga\u00f3n de Vilna sobre Ester, 3:13<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Ester, 3:13<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  5. \u2018Purim, Quit\u00e1ndose la M\u00e1scara, p\u00e1gs. 176-177. Muchas de las ideas de este art\u00edculo se basan en la Secci\u00f3n F de este maravilloso libro.<\/li>\n\n\n\n
  6. El Gra en Aderet Eliyah escribe que Ham\u00e1n ten\u00eda la intenci\u00f3n de quemar los cuerpos de los jud\u00edos y reducirlos a cenizas.<\/li>\n\n\n\n
  7. Avudraham, Seder Tefilat Purim.<\/li>\n\n\n\n
  8. Esta idea se analiza con mayor profundidad en mi ensayo \u2018Purim: Manteniendo la esperanza\u2019.<\/li>\n\n\n\n
  9. Ester, 3:8<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  10. Siftei Chaim, Moadim 2, p.197-205: Sfts Emes, citado en Beshem Amru, 'Chamesh Megillot', p.20.<\/li>\n\n\n\n
  11. Aunque el decreto fue de Am\u00e1n, los Sabios afirman claramente que el decreto solo tuvo lugar porque en el Cielo hab\u00eda un decreto de destrucci\u00f3n (Ester Rab\u00e1, 7:14<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
  12. Ester, 4:16<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  13. Citado en Beshem Amru, 'Chamesh Megillot', p.20. V\u00e9ase tambi\u00e9n Siftei Jaim, p.202.<\/li>\n\n\n\n
  14. Esta idea se analiza con mayor profundidad en mi ensayo, 'Mishloach Manot y Matanot L'evyonim'.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    La luz que gu\u00eda<\/a><\/p>\n\n\n\n

    por Rabino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Leer m\u00e1s de este art\u00edculo de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Pekudei (Exodus 38:21-40:38 ) The Sages instituted the two Festivals of Purim and Hanukkah, both commemorating seminal events that happened to the Jewish nation. Yet there are a number of differences between the two Festivals. Analyzing these differences can enable us to develop a deeper understanding of these Festivals. In this instance, we will focus on Purim. 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