El incidente de los esp\u00edas es una de las historias m\u00e1s conocidas de la Tor\u00e1, y se debate mucho c\u00f3mo hombres tan eminentes pudieron cometer un pecado tan terrible. Otro aspecto muy importante de este episodio son las acciones de los hombres justos en sus intentos de evitar ser part\u00edcipes del pecado. La Tor\u00e1 nos dice que, tras enviar a los esp\u00edas a la tierra de Israel, Mois\u00e9s cambi\u00f3 el nombre de su disc\u00edpulo m\u00e1s cercano (1). Hasta ese momento se le conoc\u00eda como "Hoshea", pero ahora Mois\u00e9s a\u00f1adi\u00f3 un...\u2018yud<\/em>\u2018' para formar el nombre 'Yehoshua' (Josu\u00e9 en espa\u00f1ol). Rashi explica que Mois\u00e9s or\u00f3 para que Josu\u00e9 se salvara de la prueba que representaba estar con los esp\u00edas; esta oraci\u00f3n se manifest\u00f3 al agregar un yud <\/em>A su nombre. Unos vers\u00edculos m\u00e1s adelante, la Tor\u00e1 alude a que, estando en Israel, otro de los esp\u00edas, Kalev, se separ\u00f3 del grupo y fue a Chevron a orar para ser protegido del plan de los esp\u00edas.(2)<\/p>\n\n\n\n Tanto el Ben Ish Jai(3) como el Maskil leDavid(4) plantean que estas oraciones parecen contradecir un conocido axioma: \u2018Todo est\u00e1 en manos del cielo, excepto el temor al cielo\u2019. Esto significa que lo \u00fanico que est\u00e1 completamente bajo el control del hombre es la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Orar por cosas que escapan a nuestro control, como la salud y el sustento, puede ser sumamente beneficioso, ya que dependen totalmente de la Providencia Divina. Sin embargo, orar para no pecar parecer\u00eda no tener ning\u00fan beneficio, ya que Dios no determina si pecamos o no; eso est\u00e1 completamente en nuestras manos. En consecuencia, es muy dif\u00edcil entender por qu\u00e9 Mosh\u00e9 or\u00f3 por Josu\u00e9 y por qu\u00e9 Kalev or\u00f3 por s\u00ed mismo para evitar pecar: si pecar\u00edan o no no depend\u00eda de Dios, sino de su propio libre albedr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n El Ben Ish Jai explica que hay dos maneras diferentes en que una persona puede llegar a cometer un pecado. Una es cuando tiene plena claridad de que cierto acto est\u00e1 prohibido, pero aun as\u00ed decide hacerlo con el claro reconocimiento de que est\u00e1 pecando. La segunda es cuando su ietzer har\u00e1<\/em> (la inclinaci\u00f3n al mal) nubla su juicio y lo persuade de que este acto es permisible, permiti\u00e9ndole racionalizar que no est\u00e1 pecando en absoluto.<\/p>\n\n\n\n El principio de que el temor al cielo est\u00e1 completamente en nuestras manos solo se aplica a la primera forma de pecado, cuando la persona tiene absolutamente claro que actuar de esa manera constituye un pecado. En este \u00e1mbito, no tiene ning\u00fan beneficio orar a Dios para que le impida cometer este pecado; est\u00e1 completamente en sus manos y Dios no puede, por as\u00ed decirlo, cambiar su libre albedr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, este no es el caso con respecto a la segunda forma de desaf\u00edo, donde una persona puede creer genuinamente que no est\u00e1 pecando. El factor principal que la lleva a pecar en tal caso es la falta de claridad en cuanto al curso de acci\u00f3n correcto. Esto no est\u00e1 completamente dentro del libre albedr\u00edo. Cuando una persona quiere hacer lo correcto, pero corre el riesgo de ser seducida por su... ietzer har\u00e1<\/em> Puede recurrir a Dios para que le ayude a no dejarse llevar por sus justificaciones. Por lo tanto, en esta situaci\u00f3n es beneficioso orar a Dios.<\/p>\n\n\n\n El Ben Ish Jai contin\u00faa explicando que Yehoshua y Kalev enfrentaron el segundo tipo de desaf\u00edo donde la oraci\u00f3n puede ayudar. Los esp\u00edas eran personas importantes y no hablaron mal de la tierra deliberadamente sin justificar su comportamiento. El Ben Ish Jai ofrece una explicaci\u00f3n novedosa de sus motivaciones: cre\u00edan que si le contaban al pueblo jud\u00edo sobre la gran prosperidad de la tierra de Israel, entrar\u00edan con motivos impuros de lucro f\u00edsico, en lugar de hacerlo \u00fanicamente por seguir el mandato de Dios. En consecuencia, decidieron hablar mal de la tierra con la esperanza de que el pueblo jud\u00edo, aun as\u00ed, quisiera entrar en ella, con motivos totalmente puros, y as\u00ed obtener una recompensa mucho mayor.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, en realidad, este razonamiento fue realmente obra de ietzer har\u00e1<\/em>\u2018Los intentos de impedir que el pueblo entrara a la tierra, como de hecho ocurri\u00f3, Moshe or\u00f3 por Josu\u00e9 para que lo protegiera de tales racionalizaciones que le har\u00edan creer que era una mitzv\u00e1 hablar mal de la tierra. (5) De igual manera, Kalev or\u00f3 para que mantuviera la claridad que le impedir\u00eda caer en las garras de... ietzer har\u00e1<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Hemos visto que hay dos maneras en que una persona puede llegar a pecar: ya sea pecando a sabiendas o siendo enga\u00f1ada por el pecado. ietzer har\u00e1<\/em> que no est\u00e1 pecando en absoluto. Parece que, con mucho, el desaf\u00edo m\u00e1s frecuente es la amenaza de ser enga\u00f1ado para creer que uno no est\u00e1 pecando en absoluto. El Nefesh HaChaim escribe que la falta de claridad sobre si estamos haciendo una mitzv\u00e1 o pecando se origina con el primer pecado: el de Ad\u00e1n. Antes del pecado, Ad\u00e1n ten\u00eda total claridad sobre lo que era bueno y malo; para \u00e9l, cometer un pecado era tan claramente da\u00f1ino como poner la mano en el fuego. Cuando comi\u00f3 del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, trajo dentro de s\u00ed una mezcla de bien y mal. La consecuencia de esto fue que perdi\u00f3 esa gran claridad sobre la naturaleza del mal, hasta el punto de que ahora su ietzer har\u00e1<\/em> Podr\u00eda confundirlo sobre lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal. Este es tambi\u00e9n el significado de la Guemar\u00e1 que dice que cuando una persona comete el mismo pecado dos veces, se vuelve permisible a sus ojos. Se dice que Rav Israel Salanter coment\u00f3 que cuando comete el mismo pecado una tercera vez, \u00a1se convierte en una mitzv\u00e1 a sus ojos! Esta es la ietzer har\u00e1<\/em>\u2018El m\u00e9todo que utiliza para mantenerlo en el camino equivocado es hacerle justificar su comportamiento como permisible e incluso deseable.<\/p>\n\n\n\n El autor de Tanya hace una observaci\u00f3n fascinante relacionada con este punto: escribe que si alguien ofreciera dinero a un jud\u00edo observante de la Tor\u00e1 para que cometiera un pecado flagrante, no lo har\u00eda porque comprende intelectualmente que el da\u00f1o espiritual causado por el pecado superar\u00e1 cualquier ganancia material. Y, sin embargo, una persona peca sin obtener ninguna ganancia monetaria porque se convence a s\u00ed misma de que en realidad no est\u00e1 pecando.<\/p>\n\n\n\n Aprendemos de la explicaci\u00f3n del Ben Ish Chai que, con respecto al desaf\u00edo de ser enga\u00f1ado por el ietzer har\u00e1<\/em>, La oraci\u00f3n es un arma sumamente beneficiosa y necesaria. ietzer har\u00e1<\/em> Se esfuerza constantemente por enga\u00f1arnos para que pequemos, y debemos mantenernos alerta para no caer en la trampa de las racionalizaciones. Adem\u00e1s de un m\u00e9todo constante de autoan\u00e1lisis, la herramienta clave para obtener claridad es orar para que Dios nos ayude a abrir los ojos y nos permita seguir el verdadero camino del Servicio Divino.<\/p>\n\n\n\n Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Notas:<\/p>\n\n\n\n PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n\n
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