La tr\u00e1gica historia de K\u00f3raj nos ense\u00f1a lecciones vitales sobre c\u00f3mo incluso grandes personajes pueden llegar a cometer graves pecados debido a sutiles defectos de car\u00e1cter. Un an\u00e1lisis de los principales protagonistas de la rebeli\u00f3n de K\u00f3raj muestra que todos eran personas justas que aparentemente ten\u00edan motivos v\u00e1lidos para rebelarse contra Mois\u00e9s. Sin embargo, en un nivel menor, sus prejuicios los llevaron a pecar gravemente.<\/p>\n\n\n\n
El propio Koraj estaba evidentemente en un nivel muy alto: El Midrash1<\/sup> Rashi lo describe como muy sabio y con el nivel suficiente para merecer llevar el Arca Sagrada.2<\/sup> teaches that he was so great that he even received a form of Prophecy! All this begs the question of how he could come to the heretical belief that Moshe made up parts of the Torah and cause such major damage to the Jewish people? The Rabbis explain that Korach, through Prophecy, saw that he would have extremely righteous descendants, including the Prophet, Shmuel. This convinced him that he would come through the rebellion unscathed and was therefore justified in his actions. His error was that his chain of descendants came in the merit of his sons who repented for their involvement in the rebellion. Yet Korach was so confident in the correctness of his actions that when he offered the incense, he was sure that G-d would accept his offering and not that of Aaron. Thus, it is clear that he genuinely believed he was correct in his claims, and that he believed he was acting purely for the sake of Heaven.<\/p>\n\n\n\n Los doscientos cincuenta ancianos que se unieron a la rebeli\u00f3n tambi\u00e9n son descritos como grandes tzadikim, muchos de los cuales eran pr\u00edncipes de sus tribus. El Netsiv3<\/sup> explains that they had essentially pure motives, and desired to attain greater closeness to G-d by partaking in the service of the Kohanim. The Netsiv goes so far as to argue that they realized that they would actually die for doing this service but were willing to give up their lives in order to attain this perceived extra \u2018closeness\u2019 to G-d. The Netsiv also compares them to Nadav and Avihu, who also desired greater closeness to G-d.<\/p>\n\n\n\n Otro miembro de la rebeli\u00f3n fue On Ben Peles. Se le menciona al principio de la parash\u00e1 como uno de los cabecillas de la rebeli\u00f3n, pero su nombre desaparece de la historia, ya que posteriormente se apart\u00f3 de la disputa. El Chiddushei Lev4<\/sup> Se\u00f1ala que sus motivos eran aparentemente puros. Cita el Talmud, que ofrece varias interpretaciones homil\u00e9ticas basadas en su descripci\u00f3n como \u201cSobre Ben Peles, Bnei Reuven\u201d.5<\/sup> El Talmud ense\u00f1a que su nombre 'On' alude al hecho de que dijo 'b'aninut' \u2013 'de luto' \u2013 Rashi explica que esto significa que estaba de luto como arrepentimiento por su participaci\u00f3n inicial en la rebeli\u00f3n.6<\/sup> Rashi contin\u00faa diciendo que la palabra \u2018Reuven\u2019 alude al hecho de que \u2018hu ra\u2019ah v\u2019heivin\u2019 \u2013 \u2018\u00e9l vio y entendi\u00f3\u2019 que el comportamiento de Koraj no era correcto, y por lo tanto se separ\u00f3 de su asamblea.<\/p>\n\n\n\n Hemos visto c\u00f3mo todos los participantes en la rebeli\u00f3n ten\u00edan motivos aparentemente justos. Sin embargo, es evidente que si hubieran actuado exclusivamente por amor al Cielo, les habr\u00eda sido imposible cometer un pecado tan grave. De hecho, un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo revela que todos estaban afectados por sutiles rasgos negativos de car\u00e1cter que distorsionaron gravemente su comportamiento.<\/p>\n\n\n\n Con respecto a Koraj, los rabinos revelan el motivo subyacente de sus elevados argumentos de que Moshe hab\u00eda asumido demasiado poder y que todo el pueblo era sagrado. El padre de Koraj, Yitzhar, era el segundo hijo de Kehat, despu\u00e9s de Amram. El hijo de Amram, Moshe, fue elegido l\u00edder del pueblo jud\u00edo, y Aar\u00f3n fue nombrado Kohen Gadol. Koraj, siendo el hijo mayor de Yitzhar, esperaba ser nombrado Pr\u00edncipe de la Tribu de Lev\u00ed, pero fue ignorado y Elitsaphan fue elegido. Su padre, Uziel, era el menor de los cuatro hijos de Kehat. Koraj sinti\u00f3 que esto era injusto, lo que lo impuls\u00f3 a atacar a Moshe. Por lo tanto, vemos que debajo de sus argumentos santurrones, Koraj estaba plagado de los rasgos viles de los celos y el af\u00e1n de honor.<\/p>\n\n\n\n Los doscientos cincuenta ancianos que se rebelaron pertenec\u00edan en su mayor\u00eda a la tribu de Rub\u00e9n. K\u00f3raj los persuadi\u00f3 a rebelarse contra Mois\u00e9s con el argumento de que Rub\u00e9n era el primog\u00e9nito y, por lo tanto, su tribu merec\u00eda el sacerdocio. A pesar de su aparente deseo de cercan\u00eda con Dios, parece que ellos tambi\u00e9n estaban afligidos por los celos y el anhelo de honor.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, las intenciones profundas de On Ben Peles tambi\u00e9n son reveladas por el Talmud.7<\/sup> Se relata que la esposa de On lo persuadi\u00f3 a retirarse de la disputa. Argument\u00f3 que no ganar\u00eda nada uni\u00e9ndose a la rebeli\u00f3n de Koraj. Ya fuera que Moshe liderara o Koraj asumiera el poder, On permanecer\u00eda subordinado y, por lo tanto, \u00bfpara qu\u00e9 involucrarse? Este argumento funcion\u00f3 y On se apart\u00f3, salvando as\u00ed su vida.8<\/sup> El Chiddushei Lev se\u00f1ala una contradicci\u00f3n: este pasaje del Talmud muestra que la verdadera intenci\u00f3n de On era obtener honor y poder, mientras que la otra ense\u00f1anza de los rabinos indicaba que On se arrepinti\u00f3 sinceramente y reconoci\u00f3 su error. La respuesta es que, en un nivel m\u00e1s profundo, su esposa comprendi\u00f3 que lo que realmente impulsaba su comportamiento era su deseo de honor. Su posterior teshuv\u00e1 fue secundaria a su comprensi\u00f3n de que no ganaba nada participando en la disputa.<\/p>\n\n\n\n Hemos visto c\u00f3mo personas muy importantes estaban convencidas de actuar con buenas intenciones y, sin embargo, en el fondo, se dejaban llevar por motivos menos nobles, con consecuencias desastrosas. Esto ense\u00f1a a cada persona, en su nivel, a ser muy cuidadosa en situaciones en las que cree actuar de cierta manera "por el bien del Cielo", cuando en realidad tambi\u00e9n podr\u00edan estarlo motivando motivos menos altruistas. En particular, cuando una persona se ve envuelta en disputas u otras interacciones negativas con otros, debe ser muy cautelosa con los motivos ocultos. Un punto esencial es que debe discutir la situaci\u00f3n con un Rav u observador objetivo que pueda ayudarle a discernir sus verdaderas intenciones y si sus acciones est\u00e1n verdaderamente justificadas.<\/p>\n\n\n\n Ojal\u00e1 todos tengamos el m\u00e9rito de aprender la dura lecci\u00f3n de lo peligroso que puede ser estar convencido de que uno act\u00faa por el bien del Cielo.<\/p>\n\n\n\n Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Notas:<\/p>\n\n\n\n PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n\n
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