Bamidbar, 21:4-7:<\/strong> Partieron del monte Hor por el camino del Mar de Juncos para rodear la tierra de Edom, y el \u00e1nimo del pueblo se debilit\u00f3 con el camino. El pueblo habl\u00f3 contra Dios y contra Mois\u00e9s: "\u00bfPor qu\u00e9 nos sacaron de Egipto para morir en este desierto? Porque no hay pan ni agua, y nuestra alma est\u00e1 agotada por la insustancial comida". Dios envi\u00f3 las serpientes, las serpientes ardientes, contra el pueblo, y las mordieron; y muri\u00f3 una gran multitud de Israel. El pueblo acudi\u00f3 a Mois\u00e9s y dijo: "\u00a1Hemos pecado, pues hemos hablado contra Dios y contra ti! Ruega a Dios que nos libre de las serpientes".\u2018 Mois\u00e9s or\u00f3 por el pueblo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Rashi, 21:7: sv. Mois\u00e9s or\u00f3:<\/strong> \u2018'De aqu\u00ed vemos que aquel a quien se le pide perd\u00f3n no debe ser demasiado cruel para perdonar.'\u2019<\/p>\n\n\n\n La parash\u00e1 Jukat detalla otro ejemplo de la naci\u00f3n jud\u00eda quej\u00e1ndose de su situaci\u00f3n en el desierto. En esta ocasi\u00f3n, hablaron en contra de Dios y de Mois\u00e9s, y el castigo fue inmediato y devastador: serpientes mortales. Entonces reconocieron su pecado y le pidieron a Mois\u00e9s que orara por ellos, y \u00e9l accedi\u00f3. Rashi, citando el Midrash Tanjum\u00e1, explica que Mois\u00e9s los perdon\u00f3, ense\u00f1ando que cuando una persona es agraviada por su pr\u00f3jimo, no debe negarse obstinadamente a perdonarlo.<\/p>\n\n\n\n El rabino Yitzchak Berkovits, ense\u00f1a el siguiente principio: a menudo la Tor\u00e1 relata una ley o una idea del pensamiento jud\u00edo resaltando un ejemplo extremo de una situaci\u00f3n, y luego podemos aplicar esa lecci\u00f3n a trav\u00e9s de una kal v'chomer<\/em> (a priori<\/em>) a otros casos. En nuestro Midrash, Mois\u00e9s sin duda habr\u00eda tenido raz\u00f3n al no perdonar al pueblo. En primer lugar, consideraron sus grandes bondades como actos de crueldad. Los llev\u00f3 al desierto para salvarlos del Fara\u00f3n y se quejaron de que los llev\u00f3 a morir all\u00ed. Les proporcion\u00f3 el man\u00e1 sagrado y se quejaron de su insustancialidad. Eran culpables de... motsi shem raah<\/em>, (1) adem\u00e1s de lash\u00f3n har\u00e1. El Ram\u00e1 escribe que si bien uno debe perdonar a quienes pecan contra \u00e9l, este no es el caso con respecto a motsi shem raah<\/em>. (2) Sin embargo, Mois\u00e9s inmediatamente los perdon\u00f3 y or\u00f3 por ellos.(3)<\/p>\n\n\n\n Es dif\u00edcil imaginar que se pudiera cometer una injusticia m\u00e1s grave que la que cometi\u00f3 el pueblo contra Mois\u00e9s. kal v'chomer<\/em>, Se espera que cada individuo perdone a quienes le hacen da\u00f1o. Rashi a\u00f1ade que negarse a perdonar a otros se considera crueldad. Quien no perdona, en realidad, sufre da\u00f1o espiritual, como se\u00f1ala Rav Aharaon Yehuda Leib Shteinman: la Guemar\u00e1 de Shabat dice que quien causa el castigo de otro jud\u00edo no puede vivir en la presencia de Dios en el M\u00e1s All\u00e1.(4) Por ejemplo, si Rub\u00e9n perjudica a Sim\u00f3n y merece ser castigado, Sim\u00f3n tambi\u00e9n sufrir\u00e1 por haber provocado el pecado de Rub\u00e9n, a menos que lo perdone.(5)<\/p>\n\n\n\n La siguiente historia demuestra la seriedad con la que nuestros l\u00edderes de la Tor\u00e1 se tomaron este asunto. El rabino Jaim Soloveitchik relat\u00f3 la siguiente historia sobre su padre, el rabino Yosef Dov, autor del Beit HaLevi. En una ocasi\u00f3n, estaban sentados estudiando juntos en la yeshiv\u00e1 de Slutzk cuando uno de los carniceros del pueblo entr\u00f3 en la sala de estudio y comenz\u00f3 a gritar y a avergonzar al Beit HaLevi. Entre otros insultos, acus\u00f3 al gran rabino de juzgar injustamente, pues el d\u00eda anterior lo hab\u00eda juzgado a \u00e9l y a otro carnicero. Afirm\u00f3 que, aunque era inocente, hab\u00eda sido declarado culpable porque el otro carnicero hab\u00eda sobornado al Beit HaLevi.<\/p>\n\n\n\n Al o\u00edr las acusaciones del carnicero, se puso el sombrero y la chaqueta, se levant\u00f3 y mir\u00f3 al suelo en silencio. El carnicero vio que estaba avergonzado, as\u00ed que continu\u00f3 con su diatriba. Maldijo a todos los rabinos y llam\u00f3 al Beit HaLevi deshonesto. Incluso levant\u00f3 la mano y amenaz\u00f3 con golpearlo. Durante todo este tiempo, el Beit HaLevi se control\u00f3 y soport\u00f3 su verg\u00fcenza en silencio. Mientras el carnicero comenzaba a salir de la sala de estudio, continu\u00f3 profiriendo maldiciones e insultos, pero el Beit HaLevi no intent\u00f3 justificarse ni rega\u00f1arlo. En cambio, lo persigui\u00f3 diciendo: \u201cTe perdono, te perdono. Nadie es responsable de su sufrimiento\u201d.\u201d<\/p>\n\n\n\n Al d\u00eda siguiente, este carnicero llevaba unos toros que hab\u00eda comprado. Uno de ellos, de repente, se volvi\u00f3 loco, atac\u00f3 al carnicero y lo mat\u00f3. Este incidente angusti\u00f3 mucho al Beit HaLevi, quien se sinti\u00f3 abatido. Rav Jaim relat\u00f3 que su padre le hab\u00eda dicho varias veces: \u201cTemo haber causado su muerte por mi animosidad\u201d. Rav Jaim le dijo a su padre que lo oy\u00f3 claramente perdonar al hombre. Tras mucho convencerlo, el Beit HaLevi se sinti\u00f3 algo consolado, pero a\u00fan estaba dolido por el incidente. Asisti\u00f3 al funeral del carnicero, llor\u00f3 amargamente sobre su tumba y se comprometi\u00f3 a rezar el Kadish durante once meses y a estudiar las Mishn\u00e1yot a diario para elevar el alma del carnicero. Cada a\u00f1o, en su yahrtzeit, ayunaba y estudiaba Tor\u00e1 para elevar su alma, practicando las mismas costumbres que observaba en el yahrtzeit de su propio padre. Esta incre\u00edble historia demuestra hasta d\u00f3nde se debe llegar para no ser la causa del sufrimiento de otra persona, incluso cuando \u00e9sta est\u00e1 claramente equivocada.(6)<\/p>\n\n\n\n Hemos visto la importancia de perdonar a los dem\u00e1s y las consecuencias espirituales de negarse a hacerlo. En un nivel m\u00e1s b\u00e1sico, negarse a perdonar a menudo impide que las disputas se resuelvan. Muchas disputas terribles que arruinaron familias y amistades podr\u00edan haberse evitado o reducido si las partes se hubieran perdonado mutuamente. Ojal\u00e1 tengamos el m\u00e9rito de aprender del ejemplo de Mois\u00e9s y perdonar con generosidad a nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Notas:<\/p>\n\n\n\n 2. Sim\u00e1n 606, sif 1.<\/p>\n\n\n\n 3. De hecho, la Mishn\u00e1 Berur\u00e1, sk.11, escribe que perdonar motsi shem raah<\/em> es encomiable \u2013 lo describe como middat anava <\/em>(el rasgo de la humildad).<\/p>\n\n\n\n 4. Ayelet HaShachar, Bamdibar, 21:7.<\/p>\n\n\n\n 5. De los comentarios se desprende claramente que esto solo es cierto cuando la persona perjudicada no hizo todo lo posible por exonerar al pecador, siendo el ejemplo m\u00e1s obvio el perd\u00f3n de su pecado. Si el pecador persiste en su negativa obstinadamente a pedir perd\u00f3n, la v\u00edctima no tiene ninguna responsabilidad, ya que ha hecho todo lo posible para evitar el castigo del pecador.<\/p>\n\n\n\n 6. En otros ensayos, hemos escrito otra raz\u00f3n por la cual negarse a perdonar es muy perjudicial para la persona terca. V\u00e9ase mi ensayo sobre las Tres Semanas: M\u00e1s all\u00e1 de la letra de la ley.<\/p>\n\n\n\n PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n\n
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