{"id":17072,"date":"2024-07-13T19:36:51","date_gmt":"2024-07-13T18:36:51","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=17072"},"modified":"2025-08-17T14:40:28","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:28","slug":"parshat-balak-avraham-and-bilaam-total-opposites","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/parshat-balak-avraham-and-bilaam-total-opposites\/","title":{"rendered":"PARASHA BALAK \u2013 AVRAHAM Y BILAAM: TOTALMENTE OPUESTOS"},"content":{"rendered":"

Balac (N\u00fameros 22:2-25:9<\/a> )<\/h1>\n\n\n\n
\n

Pirkei Avot, 5:19<\/a>:<\/strong> Quien posee estas tres cualidades es de los disc\u00edpulos de Abraham, nuestro Padre; y las otras tres cualidades son de los disc\u00edpulos del malvado Bilaam: buen ojo, esp\u00edritu humilde y alma humilde, son de los disc\u00edpulos de Abraham, nuestro Padre. Mal ojo, esp\u00edritu altivo y alma codiciosa son de los disc\u00edpulos del malvado Bilaam\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La parash\u00e1 se centra principalmente en el profeta no jud\u00edo Bilaam. Los Sabios nos dicen que, para contrarrestar la queja de los no jud\u00edos de no tener un Navi al nivel de Mosh\u00e9, Dios les dio a Bilaam, cuya profec\u00eda era, en ciertos aspectos, de un nivel tan alto como la de Mosh\u00e9. Sin embargo, es evidente que no era comparable a Mosh\u00e9 en cuanto a sus rasgos de car\u00e1cter. Curiosamente, las fuentes rab\u00ednicas no se centran en las diferencias entre Bilaam y Mosh\u00e9, sino que se centran mucho m\u00e1s en el contraste entre Bilaam y otro gran jud\u00edo, Abraham. La Mishn\u00e1, en Pirkei Avot (\u00c9tica de los Padres), describe los rasgos positivos de Abraham y c\u00f3mo Bilaam ten\u00eda la versi\u00f3n negativa de esos mismos rasgos: Abraham ten\u00eda buen ojo, era humilde y no era lujurioso. Bilaam ten\u00eda mal ojo, era arrogante y era lujurioso. Surge la pregunta de si hay alguna alusi\u00f3n en la Tor\u00e1 que inspir\u00f3 a los rabinos a juntar a estos dos personajes de per\u00edodos totalmente diferentes en la narrativa de la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Parece que, tras un an\u00e1lisis m\u00e1s minucioso, hay dos episodios aparentemente totalmente diferentes que involucran a los dos hombres y que presentan numerosas y asombrosas similitudes junto con diferencias sorprendentes que fueron observadas por los Sabios.<\/p>\n\n\n\n

Primero, ambos hombres emprendieron un viaje con una misi\u00f3n espec\u00edfica: Abraham para realizar la atadura de Isaac, y Bilaam para intentar maldecir al pueblo jud\u00edo. Ambos se levantaron temprano por la ma\u00f1ana y partieron en burros que ellos mismos ensillaron.1<\/sup>, y ambos estaban acompa\u00f1ados por dos muchachos.<\/p>\n\n\n\n

En sus respectivos viajes, ambos se enfrentaron a poderosos obst\u00e1culos metaf\u00edsicos que dificultaban su misi\u00f3n. Satan\u00e1s (el poder negativo que intenta inducir al pecado) intent\u00f3 impedir de diversas maneras que Abraham llegara a Har Moriah. De igual manera, un \u00e1ngel bloque\u00f3 el viaje de Bilaam. Ambos hombres superaron estos obst\u00e1culos para continuar su misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ahora que hemos visto las similitudes en numerosos detalles de estos dos episodios, es necesario notar las enormes diferencias entre el comportamiento de ambos hombres y, de hecho, en la naturaleza misma de su misi\u00f3n. En primer lugar, el prop\u00f3sito de Abraham al sacrificar a Isaac era someter totalmente su voluntad a la de Dios para hacer algo que contradec\u00eda todos sus instintos y deseos naturales. El prop\u00f3sito de Bilaam en su viaje era hacer todo lo posible para evitar la voluntad de Dios y as\u00ed poder satisfacer sus propios deseos, y su objetivo final era da\u00f1ar al pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n

En el viaje de Abraham hacia la desobediencia de Isaac, Satan\u00e1s le env\u00eda numerosos obst\u00e1culos para persuadirlo de usar su propia l\u00f3gica para justificar no seguir la orden de Dios. Sin embargo, Abraham sigue adelante, decidido a seguir lealmente la incre\u00edblemente dif\u00edcil instrucci\u00f3n de Dios. Por otro lado, Bilaam usa constantemente su propia l\u00f3gica para justificar que Dios apoya o al menos tolera sus planes de maldecir a su pueblo. Un ejemplo notable de esto es cuando Dios se le aparece por primera vez a Bilaam despu\u00e9s de que los moavitas le pidieran que maldijera al pueblo jud\u00edo. Dios le dice muy claramente que no vaya con los oficiales moavitas a maldecir a los jud\u00edos porque la naci\u00f3n jud\u00eda est\u00e1 bendecida. Sin embargo, cuando Bilaam informa esto a los oficiales moavitas, a\u00f1ade una inferencia importante. Les dice: "HaShem se ha negado a dejarme ir". contigo<\/strong>.\u201d2<\/sup> Rashi explica que les estaba insinuando que la raz\u00f3n por la que no pod\u00eda ir con ellos era que los oficiales que fueron enviados para traerlo no ten\u00edan la estatura suficiente para una persona tan importante. M\u00e1s bien, si hubieran enviado a personas m\u00e1s importantes, Dios quiz\u00e1s le habr\u00eda permitido ir a Bilaam.3<\/sup> Esta parece ser la fuente de la Mishn\u00e1 en la \u00c9tica de los Padres: Bilaam era arrogante. Distorsion\u00f3 las palabras de Dios, pasando de ser una advertencia para no ir a ser un testimonio de su propia importancia.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, parece que todos los rasgos negativos que se le atribuyen a Bilaam en esa Mishn\u00e1 prevalecen en este episodio y explican por qu\u00e9 se obstin\u00f3 en su camino a pesar de los repetidos intentos de Dios de mostrarle su error. Su arrogancia le hizo creer que pod\u00eda manipular a Dios para que maldijera al pueblo y que a Dios le importaba su honor. Su codicia, impulsada por la gran riqueza prometida, lo llev\u00f3 a seguir ciegamente por ese camino. Y su mal de ojo fue la ra\u00edz de su profundo odio hacia el pueblo jud\u00edo, que tambi\u00e9n influy\u00f3 en su determinaci\u00f3n de maldecirlo e incluso destruirlo.4<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Algunos comentarios sugieren que el rasgo m\u00e1s definitorio de los tres era su arrogancia.5<\/sup> En cambio, fue la gran humildad de Abraham la que le permiti\u00f3 resistir todas las pruebas que Satan\u00e1s le puso delante. Cada prueba pon\u00eda a prueba su capacidad de seguir con inocencia los caminos de Dios sin usar su gran intelecto y comprensi\u00f3n para intentar encontrar una salida a este incre\u00edble desaf\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a nuestra pregunta inicial sobre por qu\u00e9 Jazal decidi\u00f3 contrastar a Bilaam con Abraham en particular, parece que la propia Tor\u00e1 ofreci\u00f3 numerosas pistas que muestran las similitudes en el episodio clave de la vida de ambos hombres y, al mismo tiempo, mostr\u00f3 c\u00f3mo actuaron de forma completamente opuesta. La arrogancia de Bilaam (y otros malos rasgos) le imped\u00edan constantemente someterse a la voluntad de Dios, mientras que la humildad de Abraham le permiti\u00f3 superar esta prueba, la m\u00e1s dif\u00edcil que cualquier hombre puede enfrentar.<\/p>\n\n\n\n

La Mishn\u00e1, en la \u00c9tica de los Padres, nos transmite una poderosa lecci\u00f3n. Cuando una persona act\u00faa con arrogancia, no act\u00faa simplemente en el vac\u00edo. De hecho, act\u00faa como disc\u00edpulo de Bilaam, con consecuencias desastrosas. En cambio, cuando act\u00faa con humildad, se convierte en disc\u00edpulo de Abraham, con todas las consecuencias positivas que ello conlleva.<\/p>\n\n\n\n

Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notas:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Bamidbar, 22:21<\/a>; Rashi, Dh: Vayahavosh:<\/em> Es importante notar que hay diferencias sutiles en las palabras utilizadas para describir estos eventos, por ejemplo, con respecto a Abraham, <\/em>dice '\u2018vayashekem baboker'\u2019 <\/em>mientras que con Bilaam, <\/em>Dice: '\u2018Vayakam baboker'. <\/em>En efecto, Chazal <\/em>Compara los dos y di que Abraham <\/em>se levant\u00f3 con m\u00e1s zrizus <\/em>para cumplir con el Akeidah <\/em>que lo hizo Bilaam <\/em>en su b\u00fasqueda por maldecir a los jud\u00edos.<\/li>\n\n\n\n
  2. Bamidbar, 22:13<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  3. Rashi, Ibid, Dh: Lehaloch imachem<\/em>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Ver Rashi, Bamidbar, 22:11<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  5. Ver Darkei Avos, Volumen 2, p.1082.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    La luz que gu\u00eda<\/a><\/p>\n\n\n\n

    por Rabino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Leer m\u00e1s de este art\u00edculo de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

    Nuestros blogs pueden contener textos\/citas\/referencias\/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Jabad.org<\/a>y\/o AskNoah.org<\/a>que utilizamos de acuerdo con sus pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Balak (Numbers 22:2-25:9 ) Pirkei Avot, 5:19: Anyone who has in his hands these three things, is from the students of Avraham, our Father; and three other things, is from the students of the wicked Bilaam : A good eye, lowly spirit, and humble soul \u2013 is from the students of, Avraham, our Father. A bad eye, haughty spirit, […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":17073,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-17072","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT BALAK - AVRAHAM AND BILAAM: TOTAL OPPOSITES - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"When a person acts in an arrogant way, he is acting as a student of Bilaam. 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