<\/p>\n\n\n\n
Cuando el Rebe de Gerrer, el Sfat Emet, era ni\u00f1o, su abuelo, el gran Jiddushei Harim, el primer Rebe de Gerrer, lo cuidaba. En una ocasi\u00f3n, el Sfat Emet permaneci\u00f3 despierto casi toda la noche estudiando Tor\u00e1 hasta que se durmi\u00f3 a la ma\u00f1ana siguiente. Despert\u00f3 al poco rato y se encontr\u00f3 con que llegaba unos minutos tarde a la clase que impart\u00eda el Jiddushei Harim. Al ver que llegaba tarde, el Jiddushei Harim no se dio cuenta de que su nieto hab\u00eda estado despierto casi toda la noche y lo reprendi\u00f3 en\u00e9rgicamente, suponiendo que su tardanza se deb\u00eda a la pereza. En lugar de defenderse, el Sfat Emet escuch\u00f3 en silencio la reprimenda que recibi\u00f3. Su amigo m\u00e1s tarde le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 no respond\u00eda a la cr\u00edtica del Jiddushei Harim, evit\u00e1ndose as\u00ed la reprimenda.(1) El Sfat Emet respondi\u00f3: "\u00a1Desperdiciar\u00eda la oportunidad de ser reprendido por mi abuelo!". Bas\u00f3 su razonamiento en un incidente de la parash\u00e1 de Mattot.(2)<\/p>\n\n\n\n
Las tribus de Gad y Rub\u00e9n se acercaron a Mois\u00e9s pidi\u00e9ndole que les permitiera permanecer al otro lado del Jord\u00e1n, donde hab\u00eda suficiente tierra para criar sus animales. Mois\u00e9s respondi\u00f3 con una fuerte reprimenda: su principal cr\u00edtica era que, al no entrar en la tierra de Israel, estar\u00edan abandonando a sus hermanos en la inminente conquista. En un extenso pasaje, Mois\u00e9s les recuerda siniestramente el incidente de los esp\u00edas y sus terribles consecuencias. En respuesta a las cr\u00edticas de Mois\u00e9s, dijeron que se unir\u00edan al resto de la naci\u00f3n para conquistar la tierra. El Sfat Emet se\u00f1al\u00f3 que, en realidad, hab\u00edan tenido la intenci\u00f3n de unirse a la conquista desde el principio, pero Mois\u00e9s no lo entendi\u00f3 a partir de su petici\u00f3n y, en consecuencia, los reprendi\u00f3 por no estar dispuestos a unirse a sus hermanos en la conquista de la tierra. De ser as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 no lo interrumpieron justo al comienzo de su condena en lugar de tener que soportar una reprimenda tan fuerte? El Sfat Emet explic\u00f3 que quer\u00edan escuchar la reprimenda de un gran hombre y, por lo tanto, estaban felices de escuchar sus cr\u00edticas, aunque podr\u00edan haberlas refutado f\u00e1cilmente desde el principio. As\u00ed tambi\u00e9n, aunque podr\u00eda haber frenado la reprimenda de su abuelo justificando su tardanza, prefiri\u00f3 escuchar la reprimenda de un tzadik <\/em>(hombre justo).(3)<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l fue la gran cualidad de ser reprendido por un gran hombre que provoc\u00f3 que las tribus de Gad y Rub\u00e9n soportaran una reprimenda tan dura? La Guemar\u00e1 en Taanit nos dice que las maldiciones con las que el Profeta Ajiya HaShiloni maldijo al pueblo jud\u00edo son mayores que las bendiciones con las que Bilaam los bendijo.(4) La Guemar\u00e1 basa esta idea en un vers\u00edculo de Proverbios: \u201cLos golpes de un amado son confiables, y los besos de un enemigo son da\u00f1inos\u201d.(5) Los comentaristas explican que los \u2018golpes\u2019 dados por el amado aqu\u00ed se refieren a palabras de reprimenda. La reprimenda de alguien que realmente se preocupa por su amigo es de gran beneficio porque tiene como objetivo ayudarlo a mejorar. Esta es una gran bondad porque ayuda a uno a mejorar su posici\u00f3n espiritual. Cuando las tribus de Gad y Rub\u00e9n escucharon a Mois\u00e9s reprenderlos, supieron que lo hac\u00eda por los motivos m\u00e1s puros y que solo ten\u00eda en mente sus mejores intereses. As\u00ed que, aunque pudieran defenderse, val\u00eda m\u00e1s la pena escuchar sus palabras y tratar de crecer de alguna manera a partir de ellas.<\/p>\n\n\n\n Hasta ahora hemos visto c\u00f3mo la reprimenda de un tzadik <\/em>es de gran valor, sin embargo, parece que incluso la reprimenda de una persona menos justa puede ser de considerable beneficio. Adem\u00e1s, incluso la reprimenda que se da de la manera incorrecta, todav\u00eda puede ayudar enormemente a alguien. El Sefer HaJinuj escribe que la prohibici\u00f3n de tomar venganza se basa en el concepto de que todo lo que le sucede a una persona es dirigido por Dios. Incluso si alguien actu\u00f3 hacia otra persona de manera negativa, es in\u00fatil guardar rencor o tomar venganza porque el dolor causado no habr\u00eda ocurrido si Dios as\u00ed lo hubiera deseado.(6) Por lo tanto, cuando una persona es reprendida de lo que percibe como una manera hiriente, es altamente loable que ignore las fallas del reprendidor y se concentre en lo que realmente dijo y acepte la reprimenda. A menudo hay un elemento de verdad en la reprimenda que prueba que esta fue enviada por Dios como un medio para comunicar que debe esforzarse por cambiar sus caminos.<\/p>\n\n\n\n El rey Salom\u00f3n plantea un punto similar en Proverbios: \u201cEscuchar <\/strong>consejos y aceptar <\/strong>reprensi\u00f3n para que te vuelvas sabio en tus \u00faltimos d\u00edas.\u201d(7) Es interesante notar que con respecto al consejo, se nos dice que 'escuchemos', mientras que con respecto a la reprensi\u00f3n debemos 'aceptarla'. Escuchar implica un elemento de contemplaci\u00f3n y reflexi\u00f3n(8): cuando una persona recibe un consejo, debe pensarlo antes de actuar en consecuencia. En cambio, cuando uno es reprendido, debe aceptarlo sin analizar la validez de la reprimenda; m\u00e1s bien, debe verlo como un mensaje de Dios para mejorar y actuar en consecuencia. Rav Moshe Feinstein sobresali\u00f3 en su reacci\u00f3n ante una reprimenda incorrecta. En una ocasi\u00f3n, contest\u00f3 el tel\u00e9fono solo para encontrarse con una avalancha de cr\u00edticas de alguien indignado por una de sus decisiones. Escuch\u00f3 pacientemente la diatriba hasta que termin\u00f3 y ni siquiera intent\u00f3 defenderse. Un estudiante sorprendido le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 no respond\u00eda a una reprimenda tan inapropiada. Respondi\u00f3 que rara vez recib\u00eda una reprimenda y que estaba agradecido por la oportunidad de escuchar palabras tan fuertes, y aunque en En esta \u00e1rea espec\u00edfica la reprimenda no ten\u00eda fundamento, deb\u00eda haber alguna otra \u00e1rea en la que pudiera mejorar y deber\u00eda usar la reprimenda para mejorar en esa \u00e1rea. (9)<\/p>\n\n\n\n En otra ocasi\u00f3n, el Rav Feinstein fue reprendido por una supuesta transgresi\u00f3n. Respondi\u00f3 a la reprimenda con una sentencia que se encuentra en Igrot Moshe (10). Comienza diciendo: \u00abMe alegr\u00e9 mucho de que su se\u00f1or\u00eda fuera tan celoso en cumplir la mitzv\u00e1 de la reprimenda seg\u00fan su entendimiento, y Dios no permita que me moleste por esto\u2026\u00bb. bli neder<\/em> Ya no viajar\u00e9 en coche durante el tiempo del encendido de las velas (11) aunque no haya ninguna prohibici\u00f3n en ello, y ni siquiera Maarit Ayin<\/em>.\u201d(12) Despu\u00e9s de refutar completamente los argumentos del reprendidor, termina diciendo: \u201cde su amado que lo bendice con el m\u00e9rito de la mitzv\u00e1 de reprensi\u00f3n que hizo para el honor de Dios y para el honor del Santo Shabat\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n Es comprensible que la mayor\u00eda de las personas no est\u00e9n al nivel de Rav Feinstein y no disfruten de ser reprendidas; es desagradable que les digan que tienen un defecto de car\u00e1cter o que actuaron de forma inapropiada. Sin embargo, si una persona logra superar el dolor que experimenta y trata de aprender de la reprimenda, puede transformarla en una herramienta fundamental para su crecimiento y usarla para ser un mejor siervo de Dios.<\/p>\n\n\n\n Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. Uno puede preguntarse c\u00f3mo el Jiddushei Harim pudo reprender a su nieto frente a otras personas: el Rambam explica que hay ocasiones en las que est\u00e1 permitido reprender a las personas en p\u00fablico, y su prueba es que los Nevi'im reprend\u00edan constantemente a las personas en p\u00fablico.<\/small> PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n
2. Mattos, Cap. 32.<\/small>
3. Marbitsei Torah M'Olam Hachassidus, citado en Tallelei Oros, Bamibar, 2.\u00ba Chelek, p.281.
4. Taanis, 20a<\/a>.
5. Mishlei, 27<\/a>.
6. Sefer HaJinuj Mitzv\u00e1 241.
7. Mishlei, 19:20<\/a>.
8. V\u00e9anse los comentarios al comienzo de la parash\u00e1 Yitro que explican la audiencia de Yitro en este sentido.
|9. Escuch\u00e9 de un talmid jajam<\/em> en nombre de un testigo del incidente.
10. Esta es una recopilaci\u00f3n de la respuesta del Rav Feinstein. Esta respuesta se public\u00f3 en Oraj Jaim, 1.er Jelek, Sim\u00fan 96.
11. Vea all\u00ed los detalles de la reprimenda exacta y c\u00f3mo respondi\u00f3 Rav Moshe.
12. Maarit Ayin<\/em> es una categor\u00eda de prohibici\u00f3n por la cual una persona realiza un acto permisible pero que un observador podr\u00eda f\u00e1cilmente interpretarlo como prohibido con consecuencias perjudiciales.<\/small><\/p>\n\n\n\n