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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n En Januc\u00e1 celebramos la trascendental derrota de los asmoneos sobre el poderoso ej\u00e9rcito griego y el posterior milagro del aceite que dur\u00f3 ocho d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n La guerra con los griegos fue mucho m\u00e1s que una simple confrontaci\u00f3n militar entre dos naciones que luchaban por el poder. Esta fue la primera guerra ideol\u00f3gica en la historia de la humanidad; fue un choque entre dos perspectivas que no pod\u00edan coexistir pac\u00edficamente. Inicialmente, los griegos no deseaban perjudicar al pueblo jud\u00edo; m\u00e1s bien, esperaban influir en \u00e9l mediante su ideolog\u00eda helen\u00edstica \u2018ilustrada\u2019 para que abandonara la observancia de la Tor\u00e1 y adoptara lo que percib\u00edan como una forma de vida superior. Sin embargo, una vez que la mayor\u00eda de los jud\u00edos se resisti\u00f3 a sus intentos, se volvieron hostiles e intentaron obligarlos a abandonar la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Tras la exitosa resistencia de los asmoneos contra los griegos y su expulsi\u00f3n, los Sabios decidieron establecer una conmemoraci\u00f3n permanente de este acontecimiento mediante la festividad de Januc\u00e1. As\u00ed, cada a\u00f1o recordamos el conflicto judeo-helen\u00edstico que tuvo lugar hace tanto tiempo. \u00bfPor qu\u00e9 es tan importante recordar un acontecimiento tan lejano?<\/p>\n\n\n\n En realidad, parece que la batalla ideol\u00f3gica de Januc\u00e1 sigue siendo muy significativa para todo jud\u00edo. Comprender este conflicto a mayor profundidad puede ayudarnos a extraer lecciones vitales relevantes para nuestra vida actual.<\/p>\n\n\n\n Para comprender la relaci\u00f3n entre Grecia y el pueblo jud\u00edo, resulta instructivo examinar el relato de la Tor\u00e1 sobre los antepasados de estas grandes naciones. En la parash\u00e1 semanal de No\u00e9, la Tor\u00e1 nos relata el incidente en el que Cam, el hijo de No\u00e9, descubri\u00f3 la desnudez de su padre ebrio. En respuesta a esto, los hermanos de Cam, Sem y Yafet, cubrieron a su padre y protegieron su dignidad.1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Rashi cita el Midrash que nos dice que Shem inici\u00f3 este acto meritorio y que luego Yapheth se uni\u00f3 a \u00e9l.2<\/sup>. Ambos fueron recompensados por sus buenas acciones, pero Shem recibi\u00f3 una recompensa mucho mayor. Sus descendientes, el pueblo jud\u00edo, recibieron la mitzv\u00e1 de Tzitzit, mientras que a los de Yafet se les conceder\u00e1 un entierro respetuoso. Los descendientes de Shem son recompensados con una nueva mitzv\u00e1 que les brinda la oportunidad de crecer espiritualmente, mientras que la recompensa de Yafet solo beneficiar\u00e1 sus cuerpos, sin beneficiar sus almas.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPor qu\u00e9 la extraordinaria presteza de Sem en este incidente le vali\u00f3 una recompensa cualitativamente superior a la de Yafet?<\/p>\n\n\n\n Los comentarios explican que Sem no solo estaba m\u00e1s ansioso que Yafet por cubrir a su padre, sino que su intenci\u00f3n al hacerlo era completamente distinta a la de Yafet. Sem interpret\u00f3 el descubrimiento de No\u00e9 en un sentido espiritual y reconoci\u00f3 que era una mitzv\u00e1 salvar a su padre de tal indignidad.<\/p>\n\n\n\n Yafet, por el contrario, consider\u00f3 este incidente con un enfoque m\u00e1s sensato, considerando que No\u00e9 estaba siendo degradado f\u00edsicamente, y actu\u00f3 en base a este reconocimiento para encubrir a su padre.3<\/sup>. Sent\u00eda una indignaci\u00f3n natural ante la bajeza de un cuerpo humano descubierto. Fue la motivaci\u00f3n superior de Sem la que lo impuls\u00f3 a actuar con mayor presteza que el enfoque m\u00e1s l\u00f3gico de Yafet. En consecuencia, Sem recibi\u00f3 una gran recompensa espiritual, mientras que a Yafet solo se le concedi\u00f3 un entierro digno, lo cual solo benefici\u00f3 a su cad\u00e1ver.<\/p>\n\n\n\n Inmediatamente despu\u00e9s de este incidente, No\u00e9 hace una declaraci\u00f3n fundamental sobre el papel de los dos hermanos en la historia: \u201cElohim embellecer\u00e1 a Yafet, y \u00e9l morar\u00e1 en las tiendas de Sem\u00bb.4<\/sup>\u201dLos comentarios explican que esto significa que Yafet ser\u00e1 bendecido con yofi<\/em>, que se refiere a la belleza m\u00e1s superficial, la superficial. Para que esa belleza se utilice correctamente, debe colocarse en las \u2018tiendas de Sem\u2019, lo que significa que debe usarse para enriquecer la espiritualidad.<\/p>\n\n\n\n Esto lo demuestra la Mishn\u00e1 en la Meguil\u00e1, que extrae una ley muy interesante de este vers\u00edculo. La Mishn\u00e1 nos dice que un rollo de la Tor\u00e1 solo puede escribirse en dos idiomas: hebreo y griego. Esto se deriva de c\u00f3mo la Tor\u00e1 afirma que la belleza de Yafet debe morar en las tiendas de Shem. La Guemar\u00e1 dedujo de este vers\u00edculo que colocar la belleza de Yav\u00e1n dentro de la Tor\u00e1 de Shem puede producir una hermosa combinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPor qu\u00e9 recibieron Shem y Yafet estas bendiciones en particular? Parece que las acciones previas de Yafet, junto con Shem, de cubrir a su padre, le valieron esta bendici\u00f3n; aplic\u00f3 su l\u00f3gica indignaci\u00f3n ante la bajeza de una persona expuesta f\u00edsicamente para unirse a su hermano, m\u00e1s espiritualmente motivado. Como resultado, realiz\u00f3 una gran obra al evitar la verg\u00fcenza de su padre. Desde aqu\u00ed, Hashem lo bendijo para que alcanzara grandes alturas si continuaba dirigiendo su aprecio por la belleza de un cuerpo cubierto y su l\u00f3gica hacia el logro de la espiritualidad junto con Shem.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, la bendici\u00f3n solo se aplica cuando Yafet se esfuerza por profundizar su l\u00f3gica natural y su apreciaci\u00f3n de la belleza con la profundidad de Sem. Si rechaza esa profundidad, el resultado ser\u00e1 muy diferente. La belleza f\u00edsica sin profundidad espiritual degenera r\u00e1pidamente en una fisicalidad b\u00e1sica donde reina la superficialidad.5<\/sup>. Este fue precisamente el caso de los griegos: enfatizaban la belleza natural del hombre hasta el punto de practicar actos flagrantes de indecencia e inmoralidad.6<\/sup><\/p>\n\n\n\n El rabino Jaim Friedlander describe otra forma en que Grecia desaprovech\u00f3 la bendici\u00f3n de No\u00e9 de depositar su sabidur\u00eda en las tiendas de Sem. Explica que su sabidur\u00eda fue muy superficial, pues no influy\u00f3 en la grandeza interior de sus practicantes.<\/p>\n\n\n\n Cuenta la historia del gran fil\u00f3sofo griego Arist\u00f3teles, quien fue sorprendido cometiendo un acto indecente. Sus disc\u00edpulos le preguntaron c\u00f3mo pudo realizar un acto que contradec\u00eda tan descaradamente sus ense\u00f1anzas. \u00c9l respondi\u00f3: \u201cEn el momento en que hice lo que hice, no era Arist\u00f3teles\u201d. Rav Friedlander explica que Arist\u00f3teles dec\u00eda que sus ense\u00f1anzas no lo obligaban a aplicarlas en su vida. Este es otro ejemplo de c\u00f3mo Grecia, sin Shem, constituye un estilo de vida peligrosamente superficial.<\/p>\n\n\n\n Por el contrario, la \u2018Tor\u00e1\u2019 del pueblo jud\u00edo nos obliga a adoptar un enfoque mucho m\u00e1s profundo de la sabidur\u00eda y aplicar sus lecciones externas a nuestra vida interna.7<\/sup>. Una persona que estudia la Tor\u00e1 y no la asimila no puede considerarse un verdadero erudito de la Tor\u00e1. El Maharal escribe que estas diferencias entre Grecia y el pueblo jud\u00edo provocaron un gran antagonismo entre ambas naciones. En lugar de apreciar la gran profundidad que la Tor\u00e1 les ofrec\u00eda, los griegos reaccionaron con gran envidia e hicieron enormes esfuerzos por destruir esta forma rival de sabidur\u00eda.8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n El rabino Zev Leff ve una alusi\u00f3n fascinante al fracaso de Grecia en dar profundidad a su belleza f\u00edsica en las letras que componen su nombre hebreo: Yavan. yud, vav<\/em> Y la monja final son l\u00edneas rectas sin grosor. Esto alude a la superficialidad que Grecia personifica.<\/p>\n\n\n\n Hemos visto que la batalla de Januc\u00e1 fue mucho m\u00e1s que un conflicto entre dos naciones en guerra. Fue, m\u00e1s bien, un choque de dos ideolog\u00edas: la superficialidad de Grecia contra la espiritualidad de Israel. Tuvimos \u00e9xito en esa batalla, pero parece que la guerra contin\u00faa hasta nuestros d\u00edas. El mundo moderno est\u00e1 muy influenciado por el pensamiento griego, en particular por su \u00e9nfasis en lo f\u00edsico sin profundidad. Es imposible caminar por la calle sin exponerse a la vileza f\u00edsica. Esta tentaci\u00f3n de la superficialidad sigue representando una gran amenaza para la integridad espiritual del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n Es posible que una persona sea completamente observante de la Tor\u00e1 y, sin embargo, se vea muy influenciada por consideraciones superficiales en muchos aspectos de su vida. Puede dar mayor importancia a la vestimenta que usan las personas que a sus rasgos de car\u00e1cter. El tipo de kip\u00e1 que se lleva en la cabeza merece consideraci\u00f3n, pero hay que tener en cuenta que lo m\u00e1s importante es el interior de la persona. Una persona puede f\u00e1cilmente usar la vestimenta que parezca m\u00e1s observante y, como resultado, sentir que est\u00e1 teniendo \u00e9xito en su observancia de la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n De igual manera, el tama\u00f1o de la casa de una persona o la belleza de su tapicer\u00eda pueden tener una influencia desproporcionada en su perspectiva. De igual manera, el servicio Divino de una persona puede verse dominado por la superficialidad; por ejemplo, la forma en que se presenta ante los dem\u00e1s cuando reza, es m\u00e1s importante que lo que \u00e9l mismo es en su mente. Adem\u00e1s, siempre existe el riesgo de que la Tor\u00e1 que estudia permanezca superficial y no influya en su car\u00e1cter interior.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, vemos que la amenaza de la superficialidad griega sigue vigente hasta nuestros d\u00edas. La historia de Januc\u00e1 nos ense\u00f1a que debemos recordar que la ideolog\u00eda griega de la superficialidad es una gran amenaza para la integridad de la Tor\u00e1. Ojal\u00e1 todos tengamos el m\u00e9rito de alcanzar una verdadera profundidad en nuestra relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n\n\n\n Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. No\u00e9, 9:23. Sem es el antepasado del pueblo jud\u00edo y Yafet es el padre de los griegos. PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n La luz que gu\u00eda<\/a> <\/p>\n\n\n\nMikeitz (G\u00e9nesis 41:1-44:17<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n
2. Rashi, No\u00e9, 9:23.
3. Ver Netsiv, Noaj, 9:23, Gur Aryeh, Noaj, 9:23, Os 16.
4. No\u00e9, 9:27-8.
5. V\u00e9ase Rav Shimshon Rafael Hirsch Al HaTorah, Noaj, 9:28.
6. Es muy interesante notar que el momento culminante de Yafet fue con respecto a encubrir la fisicalidad burda, mientras que sus descendientes no mostraron absolutamente nada de su aprecio por la degradaci\u00f3n de exponer el cuerpo f\u00edsico.
7. Sifsei Jaim, Moadim, 2\u00ba Chelek, p\u00e1gs. 65-69.
8. Ner Mitzv\u00e1, Ner 3.<\/p>\n\n\n\n
por Rabino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n