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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n En 1977, el Rebe pronunci\u00f3 un discurso p\u00fablico (sij\u00e1), publicado posteriormente en relaci\u00f3n con la Parash\u00e1 N\u00f3aj. Esta porci\u00f3n de la Tor\u00e1 se dirige a la humanidad en su conjunto, antes de la existencia del pueblo jud\u00edo. El mensaje central del discurso del Rebe es:<\/p>\n\n\n\n \u201cLa plenitud y realizaci\u00f3n de un no jud\u00edo se logra a trav\u00e9s de un jud\u00edo\u201d.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta lecci\u00f3n se aplica tanto a los jud\u00edos como a los no jud\u00edos:<\/p>\n\n\n\n Esto no implica superioridad jud\u00eda sino m\u00e1s bien resalta un papel espiritual \u00fanico.<\/p>\n\n\n\n El Rebe comienza citando Pirkei Avot<\/em> (\u00c9tica de los Padres): Esto plantea dos preguntas importantes:<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan algunos comentarios, incluyendo Tosafot Yom Tov, \u201chombre\u201d se refiere a toda la humanidad, enfatizando que el juda\u00edsmo no considera inferiores a los no jud\u00edos. Toda persona posee un alma intelectual (nefesh ha'sichlit<\/em>), pero hay una diferencia fundamental:<\/p>\n\n\n\n Esta distinci\u00f3n no tiene que ver con la inteligencia o la sabidur\u00eda, sino con la orientaci\u00f3n del alma.<\/p>\n\n\n\n El Rebe hace referencia a Maim\u00f3nides (Rambam<\/em>), quien ense\u00f1a que a Mois\u00e9s se le orden\u00f3 instruir al mundo entero en las Siete Leyes No\u00e1jidas. Esto subraya la responsabilidad jud\u00eda de guiar a los no jud\u00edos en su desarrollo espiritual.<\/p>\n\n\n\n Al comprender esto, vemos por qu\u00e9 Mishn\u00e1<\/em> Se dirige tanto a jud\u00edos como a no jud\u00edos. El mensaje es universal: los jud\u00edos no est\u00e1n llamados a vivir aislados, sino a ejercer una influencia espiritual en el mundo.<\/p>\n\n\n\n El Rebe explica que el intelecto busca naturalmente la comprensi\u00f3n, pero lo hace bas\u00e1ndose en perspectivas y suposiciones personales. Esto puede llevar a conclusiones diferentes, a veces contradictorias.<\/p>\n\n\n\n La historia ha demostrado que el intelecto puro, cuando se desconecta de la direcci\u00f3n moral y espiritual, puede justificar ideolog\u00edas destructivas, como las racionalizaciones intelectuales detr\u00e1s de las atrocidades de la Alemania nazi.<\/p>\n\n\n\n El Rebe distingue entre el intelecto jud\u00edo y el no jud\u00edo:<\/p>\n\n\n\n No se trata de un juicio moral, sino de una diferencia de funci\u00f3n y prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n El Rebe enfatiza que un no jud\u00edo que sigue principios \u00e9ticos y morales puede alcanzar el crecimiento espiritual. Sin embargo, la verdadera sabidur\u00eda se alcanza cuando se siguen los mandamientos divinos no solo mediante la l\u00f3gica, sino reconoci\u00e9ndolos como la voluntad de Dios, tal como se le ense\u00f1\u00f3 a Mois\u00e9s. Seg\u00fan Rambam, solo entonces se conectan con una fuente absoluta de verdad.<\/p>\n\n\n\n El mensaje del Rebe es claro:<\/p>\n\n\n\n Esto se alinea con la idea m\u00e1s amplia de que el mundo se est\u00e1 preparando para la llegada de Mashiaj<\/em>\u2014un momento en el que toda la humanidad, jud\u00edos y no jud\u00edos por igual, alcanzar\u00e1n un estado superior de conciencia y realizaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\nLas ense\u00f1anzas del Rebe sobre el papel de los jud\u00edos y los no jud\u00edos en el mundo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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La imagen de Dios y la dignidad humana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u201cEl hombre es amado porque fue creado a imagen de Dios\u201d.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
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El papel de los jud\u00edos en el mundo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La naturaleza del intelecto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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El prop\u00f3sito de estas diferencias<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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