{"id":21387,"date":"2025-05-23T13:35:10","date_gmt":"2025-05-23T12:35:10","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=21387"},"modified":"2025-08-23T12:24:15","modified_gmt":"2025-08-23T11:24:15","slug":"parshat-behar-bechukotai-a-land-not-our-own","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/parshat-behar-bechukotai-a-land-not-our-own\/","title":{"rendered":"PARSHAT BEHAR-BECHUKOTAI - UNA TIERRA QUE NO ES LA NUESTRA"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-text-align-right\"><strong>\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"PARSHAT BEHAR-BECHUKOTAI -UNA TIERRA QUE NO ES LA NUESTRA\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pNMRpx182Rg?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>Esta entrada del blog es un resumen de una poderosa lecci\u00f3n sobre el significado de las palabras, como se explora en la parsha Behar-Bechukotai. Merece la pena ver la lecci\u00f3n completa en YouTube para profundizar en el tema. Aqu\u00ed compartimos algunas ideas clave y lecciones pr\u00e1cticas sobre c\u00f3mo podemos utilizar nuestra forma de hablar en la vida cotidiana para construir en lugar de romper.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Behar-Bechukotai: LO QUE ENSE\u00d1A A LOS NO\u00c1JIDAS SOBRE JUSTICIA, ADMINISTRACI\u00d3N Y RESPONSABILIDAD<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Las dos porciones de la Tor\u00e1 de <em>Behar<\/em> y <em>Bechukotai<\/em> concluye el libro de <em>Vayikra<\/em> (Lev\u00edtico) con una sorprendente yuxtaposici\u00f3n: una centrada en las leyes de la tierra y los ciclos de descanso y liberaci\u00f3n, y la otra en las consecuencias de las elecciones morales: bendiciones por la fidelidad y maldiciones por la traici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>A primera vista, estos cap\u00edtulos podr\u00edan parecerle lejanos a un No\u00e1jida moderno, alguien que vive lejos de los antiguos campos de Israel, desconectado de los mandamientos agr\u00edcolas y de los ritos de sacrificio jud\u00edos. Pero lo cierto es que estas porciones hablan a <em>todo el mundo<\/em>. Aunque las leyes t\u00e9cnicas de <em>Shemita<\/em> (el a\u00f1o sab\u00e1tico), <em>Yovel<\/em> (el a\u00f1o del Jubileo), y <em>korbanot<\/em> (sacrificios) son \u00fanicamente jud\u00edos, los <em>valores<\/em> en su esencia son universales. Hablan de los l\u00edmites de la propiedad, de la dignidad de todas las personas, del orden moral del universo y de la verdad esencial de que <em>la tierra no nos pertenece a nosotros, sino a Di-s<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La tierra pertenece a Dios<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>En Lev\u00edtico 25:23, leemos:<\/p>\n\n\n\n<p>\"La tierra no se vender\u00e1 a perpetuidad, porque la tierra es M\u00eda; porque vosotros sois extranjeros y forasteros conmigo\".<\/p>\n\n\n\n<p>Esto significa que la tierra en Israel, incluso cuando se vende, debe eventualmente volver a sus propietarios tribales ancestrales durante el a\u00f1o del Jubileo. Esta ley ense\u00f1a un poderoso principio: los seres humanos somos inquilinos, no propietarios. Somos hu\u00e9spedes en el mundo de Dios. Esta verdad afirma una visi\u00f3n del mundo de corresponsabilidad, no de derecho.<\/p>\n\n\n\n<p>Para los no\u00e1jidas, esta perspectiva fomenta una responsabilidad sagrada. Cada \u00e1rbol, cada moneda, cada oportunidad y relaci\u00f3n est\u00e1 en <em>pr\u00e9stamo<\/em>. Estamos hechos para gestionar, no para explotar. La Tierra no es una materia prima para consumir sin cuidado: es una confianza que hay que honrar.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Shemita y Yovel: Restricci\u00f3n y restauraci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p><em>Shemita<\/em> ordena que la tierra quede en barbecho cada s\u00e9ptimo a\u00f1o. Los agricultores de Israel deben dejar de trabajar la tierra. Hashem promete que el sexto a\u00f1o producir\u00e1 el triple de cosecha para mantenerlos durante el s\u00e9ptimo y el octavo. Pero esto es una prueba de <em>fe<\/em>-creer en la recompensa por una acci\u00f3n a\u00fan por realizar.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Yovel<\/em>El a\u00f1o del Jubileo es el 50\u00ba a\u00f1o tras siete ciclos de Shemita. Devuelve la tierra a su propietario familiar original y libera a siervos y esclavos. Es un reinicio de la sociedad. No se trata s\u00f3lo de rituales antiguos, sino de actos radicales de reequilibrio social.<\/p>\n\n\n\n<p>Para los no\u00e1jidas, el esp\u00edritu de estas leyes sigue siendo profundamente relevante. Shemita ense\u00f1a <em>sujeci\u00f3n<\/em>-Dejar ir, liberar el control y vivir con intenci\u00f3n. Yovel ense\u00f1a <em>restauraci\u00f3n<\/em>-sanaci\u00f3n, libertad y retorno. Estos valores no tienen que ver con la pol\u00edtica o la redistribuci\u00f3n. Tienen que ver con <em>compasi\u00f3n, dignidad,<\/em> y la comprensi\u00f3n de que todo poder es temporal y toda riqueza es una confianza.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Justicia, misericordia y vida \u00e9tica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Las parashot tambi\u00e9n abordan la forma en que tratamos a los que tienen dificultades. Lev\u00edtico 25:35 dice:<\/p>\n\n\n\n<p>\"Si tu hermano se empobrece y su mano flaquea... ap\u00f3yalo\".<\/p>\n\n\n\n<p>Esto se aplica universalmente. La Tor\u00e1 nos insta a elevar a los dem\u00e1s con dignidad. Aunque la mitzv\u00e1 de prestar sin intereses se aplica espec\u00edficamente a los jud\u00edos, su principio -que Dios se preocupa por los vulnerables- trasciende las fronteras.<\/p>\n\n\n\n<p>Incluso en la sociedad moderna vemos ecos de estos valores. Las peque\u00f1as explotaciones rotan los cultivos en aras de la sostenibilidad. Las familias reducen voluntariamente su tama\u00f1o en aras de la sencillez. Los particulares perdonan las deudas, no por ideolog\u00eda, sino por piedad. Las empresas \u00e9ticas eligen pr\u00e1cticas laborales justas antes que el m\u00e1ximo beneficio. Son decisiones morales de personas libres que ven sus recursos no como herramientas de poder, sino como un medio para obtener beneficios. <em>regalos para compartir<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>La visi\u00f3n econ\u00f3mica de la Tor\u00e1 tiene sus ra\u00edces en <em>amabilidad<\/em>. No te aproveches del dolor ajeno. No midas el valor por la riqueza. No olvides que Hashem est\u00e1 observando. Por eso el Lev\u00edtico dice repetidamente: \"Temer\u00e1s a tu Dios, yo soy Hashem\", especialmente en contextos en los que los dem\u00e1s no sabr\u00e1n si haces el mal. Pero Di-s <em>se<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Las consecuencias de la elecci\u00f3n moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>En <em>Bechukotai<\/em>El tono cambia a bendiciones y maldiciones. <em>tokhecha<\/em> (reprimenda). Si Israel sigue las leyes de Di-s, se le promete paz y prosperidad. Si no, habr\u00e1 sufrimiento, exilio y destrucci\u00f3n. Y sin embargo, incluso despu\u00e9s de esto viene una promesa de <em>teshuva<\/em>de arrepentimiento y retorno.<\/p>\n\n\n\n<p>Este marco de alianza es espec\u00edfico de Israel, pero el <em>patr\u00f3n<\/em> no lo es. El comportamiento humano tiene consecuencias. Las sociedades que abandonan la justicia, la misericordia y la verdad se derrumban; esto no es s\u00f3lo teolog\u00eda; es historia. Desde Sodoma hasta la generaci\u00f3n anterior al diluvio, la corrupci\u00f3n trae la ruina.<\/p>\n\n\n\n<p>Para los no\u00e1jidas, esto refuerza el n\u00facleo de la <em>Las siete leyes de No\u00e9<\/em>especialmente la mitzvah de <em>Dinim<\/em>-establecer sistemas de justicia. Los tribunales de justicia no son meros requisitos t\u00e9cnicos. Est\u00e1n destinados a crear sociedades de <em>equidad, responsabilidad y dignidad humana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La Tierra responde a la moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Lev\u00edtico 26:34 habla inquietantemente:<\/p>\n\n\n\n<p>\"Entonces la tierra disfrutar\u00e1 de sus Sabbats...\"<\/p>\n\n\n\n<p>Esto ocurre <em>s\u00f3lo<\/em> cuando el pueblo se exilia, cuando la tierra por fin descansa porque ya no queda nadie que la explote. Es una idea poderosa: la propia tierra responde a la moralidad humana.<\/p>\n\n\n\n<p>Hoy en d\u00eda, cuando crece la preocupaci\u00f3n por el medio ambiente, este vers\u00edculo resuena profundamente. Aunque a los no\u00e1jidas no se les ordena el Shemita, todos somos <em>habitantes del mismo planeta<\/em>. La contaminaci\u00f3n, el consumo excesivo y el desprecio por el mundo natural no son cuestiones meramente cient\u00edficas o t\u00e9cnicas. Son <em>faltas morales<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Sin embargo, las oportunidades abundan. En lugar de buscar mandamientos extrajud\u00edos, los no\u00e1jidas pueden liderar en \u00e1reas como la defensa del medio ambiente, los negocios \u00e9ticos, el apoyo a la comunidad y la econom\u00eda compasiva. \u00c9stas son las expresiones vivas de los valores de la Tor\u00e1 a disposici\u00f3n de los no\u00e1jidas. <em>todo el mundo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Shabat y Sab\u00e1tico como arquetipos \u00e9ticos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Aunque a los no\u00e1jidas no se les permite observar el Shabat o la Shemit\u00e1 en un sentido hal\u00e1jico -estos son signos de la alianza con Israel- a\u00fan pueden abrazar el <em>valores<\/em> detr\u00e1s de ellos.<\/p>\n\n\n\n<p>En <em>G\u00e9nesis 8:22<\/em>, Di-s promete que \"el tiempo de la siembra y la cosecha... no cesar\u00e1n\". La vida de las naciones contin\u00faa a un ritmo ininterrumpido. Pero a\u00fan as\u00ed, se puede vivir con la moral <em>conciencia<\/em> del s\u00e1bado: descanso, humildad, corresponsabilidad.<\/p>\n\n\n\n<p>La idea es vivir no por <em>ley<\/em> sino por <em>conciencia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Teshuva: Un don universal<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Lev\u00edtico 26:40 nos recuerda que si confesamos nuestros pecados y cambiamos, Hashem se acordar\u00e1 del pacto. La teshuva -el arrepentimiento- no es s\u00f3lo cosa de jud\u00edos. El libro de Jon\u00e1s iba dirigido a <em>N\u00ednive<\/em>una ciudad no jud\u00eda. \u00bfQu\u00e9 les pidi\u00f3 Di-s? No sacrificio. Ni conversi\u00f3n. Solo esto: <em>Abandona tus malos caminos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Y lo hicieron. Y Hashem lo acept\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<p>El Talmud ense\u00f1a que, en cierto modo, el <em>penitente<\/em> est\u00e1 en un plano m\u00e1s alto que incluso el perfectamente justo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque Dios ama profundamente la transformaci\u00f3n, el crecimiento y la humildad honesta. Esto incluye <em>todo el mundo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Conclusi\u00f3n: Vivir la verdad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Los \u00faltimos cap\u00edtulos del Lev\u00edtico no nos dejan con el ritual, sino con <em>responsabilidad<\/em>. La mayor\u00eda de las leyes son para Israel. Pero las verdades subyacentes -justicia, misericordia, mayordom\u00eda, arrepentimiento- son para Israel. <em>todos<\/em> de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p>\"La tierra es M\u00eda\", dice Di-s.<br>\"Sois extranjeros y forasteros conmigo\".<\/p>\n\n\n\n<p>Vive esa verdad dondequiera que est\u00e9s. Como no\u00e1jida. Como ser humano. Y camina humildemente sobre la tierra, no porque te pertenezca, sino porque Hashem te la ha confiado para que la cuides.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><a id=\"_msocom_2\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Por el rabino Tani Burton<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/category\/rabbi-burton\/\">M\u00e1s shiurim del rabino Tani Burton <\/a><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n<p>Nuestros blogs pueden contener textos\/citas\/referencias\/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de <a href=\"https:\/\/mechon-mamre.org\/index.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Mechon-Mamre.org<\/a>, <a href=\"https:\/\/aish.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Aish.com<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.sefaria.org\/texts\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Sefaria.org<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.chabad.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Jabad.org<\/a>y\/o <a href=\"https:\/\/asknoah.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">AskNoah.org<\/a>que utilizamos de acuerdo con sus pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u05d1\u05e1&#8221;\u05d3 This blog post is a summary of a powerful lesson on the significance of words, as explored in the parsha Behar-Bechukotai. 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