<\/p>\n\n\n\n
\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los Sabios nos dicen que Bilaam pose\u00eda un incre\u00edble poder de profec\u00eda, en algunos aspectos incluso mayor que el de Mois\u00e9s. Sin embargo, al mismo tiempo, pose\u00eda numerosos rasgos de car\u00e1cter negativos. \u00bfC\u00f3mo pueden estos dos factores opuestos confluir en un solo hombre?<\/p>\n\n\n\n La respuesta es que Bilaam nunca se esforz\u00f3 por alcanzar su nivel. A diferencia de los profetas jud\u00edos, quienes deb\u00edan alcanzar los niveles m\u00e1s altos de rectitud para alcanzar la profec\u00eda, Bilaam recibi\u00f3 sus habilidades prof\u00e9ticas sin haberlas ganado. \u00c9l conoc\u00eda claramente la verdad: que el Dios de los jud\u00edos era el \u00fanico Dios verdadero, y que obedecer la Tor\u00e1 le traer\u00eda la recompensa final. Sin embargo, nunca interioriz\u00f3 estas verdades y, por lo tanto, no pudo armonizar su comportamiento con su reconocimiento intelectual.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, vemos en sus bendiciones a la naci\u00f3n jud\u00eda que esperaba alcanzar la recompensa espiritual que aguarda a los justos. En su primera serie de bendiciones, expres\u00f3 este deseo: \u201cQue mi alma muera la muerte de los rectos, y que mi fin sea como el suyo\u201d. (1) El Or HaChaim escribe que Bilaam no solo esperaba obtener una recompensa sin haber realizado ning\u00fan acto recto, sino que pretend\u00eda \u201cque cuando llegara el d\u00eda de la muerte, enmendara sus malos caminos... deseaba que en el momento de la muerte hiciera teshuva<\/em> (arrepi\u00e9ntete) y s\u00e9 como los justos de las naciones\u201d. Bilaam se dio cuenta de que estaba viviendo una vida de falsedad y que sufrir\u00eda en el pr\u00f3ximo mundo, por lo que quiso hacer teshuva<\/em>, pero s\u00f3lo al final de su vida.<\/p>\n\n\n\n El Ohr HaChaim contin\u00faa con una observaci\u00f3n asombrosa: \u201cAsimismo, he visto a personas malvadas que me dijeron que si estuvieran seguros de que si lo hicieran\u2026 teshuva<\/em> y luego morir\u00edan inmediatamente, que lo har\u00edan, pero saben que no podr\u00edan mantener su teshuva<\/em> por un per\u00edodo m\u00e1s largo de tiempo, porque el rey tonto y viejo (el ietzer har\u00e1<\/em>, la inclinaci\u00f3n al mal) los domina.\u201d(2)<\/p>\n\n\n\n Estas personas, como Bilaam, conoc\u00edan la verdad, pero no estaban dispuestos a vivir seg\u00fan ella; solo estaban dispuestos a morir por ella. Tal actitud parece muy insensata; sin embargo, en cierto modo, puede afectar a todos. Rav Jaim Shmuelevitz demuestra este punto (3): cita un Midrash que analiza los momentos previos a la divisi\u00f3n del...\u00a0\u00d1ame Suf<\/em>\u00a0(Mar de Juncos): Nos dice que cuando el pueblo jud\u00edo estaba en el mar, cada tribu discut\u00eda con la otra sobre qui\u00e9n deb\u00eda entrar primero. Nadie quer\u00eda dar los primeros pasos decisivos, hasta que Najshon ben Aminadav se adentr\u00f3 primero.(4) Rav Shmuelevitz pregunta: \u00bfc\u00f3mo es posible que nadie quisiera entrar al mar? A lo largo de la historia, los jud\u00edos han estado dispuestos a sacrificar sus vidas y las de sus hijos por el bien de...\u00a0Kidush Hashem<\/em>\u00a0(santificaci\u00f3n del nombre de Dios), \u00bfc\u00f3mo es posible que la generaci\u00f3n que vio los grandes milagros del \u00c9xodo no fuera capaz de hacer el mismo sacrificio?<\/p>\n\n\n\n \u00c9l responde que si se les hubiera ordenado entrar al mar para entregar sus vidas, lo habr\u00edan hecho con gusto, pero esa no era la prueba en este caso. M\u00e1s bien, \u201cse les orden\u00f3 entrar para salvarse, saltar para vivir\u201d. La tarea en el mar no era morir por Dios, sino vivir para \u00c9l. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil entregar la vida por Dios y luego estar exento de mitzvot, que sobrevivir y afrontar los desaf\u00edos que la vida presenta.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 relevancia tiene este principio para nosotros? Rav Noach Weinberg, de bendita memoria, dijo que hay una pregunta fundamental que todos deber\u00edamos hacernos: "\u00bfPara qu\u00e9 vivo? \u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de mi vida?". No es f\u00e1cil responder con sinceridad. Una persona puede reconocer que el prop\u00f3sito de la vida es conectar con el Creador, pero este puede ser un concepto vago; hay muchas maneras de hacerlo, y no es f\u00e1cil encontrar una respuesta espec\u00edfica que se ajuste a la situaci\u00f3n y fortaleza \u00fanicas de cada individuo. Rav Weinberg dio una sugerencia que puede ayudar a hacerlo un poco menos abstracto: pensar en aquello por lo que estar\u00eda dispuesto a morir. Luego, decirse a s\u00ed mismo: "Quiero vivir por eso".\u2018<\/p>\n\n\n\n Un buen ejemplo de esto es la crianza de los hijos; todos dar\u00edamos la vida por ellos, pero \u00bfdedicamos suficiente tiempo y energ\u00eda a vivir para ellos? Hab\u00eda un hombre que trabajaba muchas horas para mantener a su familia. Incluso trabajaba los domingos. Cada semana, su hijo le preguntaba si ten\u00eda tiempo para jugar con \u00e9l los domingos, pero su padre siempre respond\u00eda que ten\u00eda que trabajar. Una semana, el hijo, desesperado, le pregunt\u00f3 a su padre: \u201cPap\u00e1, \u00bfcu\u00e1nto dinero ganas los domingos?\u201d. El padre, desconcertado, le respondi\u00f3, y el hijo se ofreci\u00f3 a pagarle lo que ganara normalmente para que pudiera pasar tiempo con su hijo. Esta historia tiene una triste iron\u00eda: el motivo por el que el padre trabajaba tan duro era para darles una buena vida a sus hijos, pero se absorbi\u00f3 tanto en su trabajo que no entendi\u00f3 lo importante: no estaba siendo un buen padre para su hijo.<\/p>\n\n\n\n Otro ejemplo de esto es nuestra actitud hacia el pueblo jud\u00edo. Muchos jud\u00edos estar\u00edan dispuestos a dar la vida por el pueblo jud\u00edo si se vieran amenazados de destrucci\u00f3n f\u00edsica o espiritual. Pero \u00bfestamos dispuestos a vivir para el pueblo jud\u00edo? \u00bfDedicamos tiempo a ayudar a nuestros hermanos jud\u00edos necesitados? Hay miles de jud\u00edos que no tienen suficiente comida y millones que desconocen el juda\u00edsmo. \u00bfDedicamos tiempo de nuestras ocupadas vidas a ayudarlos? Rav Avraham Pam lo deja claro en el prefacio de la biograf\u00eda de Irving Bunim. zt\u201dl<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u201c\u00daltimamente se habla mucho de amar al pr\u00f3jimo jud\u00edo, pero si quieres conocer el verdadero significado de estas palabras, traducido a la acci\u00f3n, lee los cap\u00edtulos de este libro sobre las labores de rescate de Vaad Hatzala, lideradas por Reb Aron, Rav Kalmanowitz e Irving Bunim. Estos hombres, junto con los Sternbuch en Suiza y el Rav Michoel Ber Weissmandel en Eslovaquia, no tuvieron l\u00edmites en su persistente determinaci\u00f3n de mover cielo y tierra para salvar vidas y aliviar el sufrimiento. \u00a1L\u00e9elo! Te conmover\u00e1. Te inspirar\u00e1. Te dar\u00e1 una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la responsabilidad por... Klal Israel<\/em> \u2026Pero tambi\u00e9n puede perturbarlos, pues podr\u00eda inducirles a una dolorosa introspecci\u00f3n. \u00bfRealmente hicimos todo lo posible por salvar vidas entonces o, en realidad, estamos haciendo lo suficiente hoy para responder a las necesidades urgentes y desesperadas del pueblo de Israel en esta generaci\u00f3n?(5)\u201d<\/p>\n\n\n\n Vivimos en una \u00e9poca en la que el pueblo jud\u00edo nos necesita, pero no necesita que muramos por ello.\u00a0Kidush HaShem<\/em>\u00a0(la santificaci\u00f3n del nombre de Dios), en lugar de vivir por ella. A Bilaam se le describe como una persona malvada a pesar de su profec\u00eda. Sab\u00eda lo que Dios quer\u00eda de \u00e9l, pero no estaba dispuesto a vivir por ello, sino a morir por ello. Nosotros sabemos m\u00e1s que Bilaam: estamos dispuestos a vivir para Dios, pero a veces los \u00e1rboles nos impiden ver el bosque y olvidamos el prop\u00f3sito final. Al repasar de vez en cuando por qu\u00e9 estar\u00edamos dispuestos a morir, podemos recordarnos por qu\u00e9 deber\u00edamos vivir. \u00bfY cu\u00e1l es la recompensa por "vivir" para Dios?<\/p>\n\n\n\n En el Yam Suf, nadie quer\u00eda entrar hasta que Najshon ben Aminadav entr\u00f3, dispuesto a vivir para Dios. El Midrash cuenta que, gracias a este acto, la tribu de Yehuda mereci\u00f3 heredar el futuro reinado de la naci\u00f3n jud\u00eda (6). Rav Shmuelevitz describe la importancia de este momento: "En ese momento, la tribu de Jud\u00e1 se sinti\u00f3 responsable de que todo Israel hiciera lo que se les exig\u00eda, y a partir de este sentimiento, se volvieron superiores y m\u00e1s grandes que todo Israel, y se llenaron de fuerza y poder para cruzar el mar como si estuviera completamente seco, y a trav\u00e9s de esto, Jud\u00e1 mereci\u00f3 el reinado (7). Nosotros tambi\u00e9n podemos merecer la grandeza si aprendemos de la lecci\u00f3n de Najshon y vivimos para Dios.<\/p>\n\n\n\n Por el rabino Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n La luz que gu\u00eda<\/a> <\/p>\n\n\n\nBalac (N\u00fameros 22:2-25:9<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
\n
por Rabino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n