<\/p>\n\n\n\n
\nVayigash, 45:1<\/a><\/strong>:\u201cAhora Yosef no pudo contenerse en presencia de todos los que estaban delante de \u00e9l, as\u00ed que grit\u00f3: \u2018\u00a1Quiten a todos de delante de m\u00ed!\u201d As\u00ed que no qued\u00f3 nadie con \u00e9l cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La porci\u00f3n comienza con la culminaci\u00f3n del monumental enfrentamiento entre Yosef y Yehuda, que culmina con la dram\u00e1tica revelaci\u00f3n de Yosef. El vers\u00edculo afirma que Yosef ya no pod\u00eda controlarse frente a sus hermanos. Surgen dos preguntas sobre este vers\u00edculo. Primero, \u00bfpor qu\u00e9 Yosef intentaba contenerse? Segundo, \u00bfcu\u00e1l es el significado de la \u00faltima frase, \u2018en presencia de todos los que estaban ante \u00e9l\u2019?<\/p>\n\n\n\n
La explicaci\u00f3n del Kli Yakar sobre este episodio ayuda a responder la primera pregunta. Escribe con gran detalle que todo lo que Yosef les hizo antes de revelarse fue cuidadosamente planeado para que reconocieran la gravedad de su pecado al venderlo y lo rectificaran.2<\/sup> Lo hizo infligi\u00e9ndoles, medida por medida, el sufrimiento que le causaron veintid\u00f3s a\u00f1os antes. Por ejemplo, los arroj\u00f3 a una prisi\u00f3n para corresponder al hecho de que lo arrojaron a una fosa; y mantuvo a Shimon prisionero en Egipto porque fue el principal instigador del complot para hacerle da\u00f1o; lo m\u00e1s significativo es que los coloc\u00f3 en una situaci\u00f3n lo m\u00e1s similar posible a la que se encontraban tantos a\u00f1os antes; donde el otro hijo de Raquel estaba perdido: \u00bfrectificar\u00edan ahora su odio anterior hacia Yosef estando dispuestos a renunciar a todo para salvar a Binyamin? De hecho, es evidente en el relato de la Tor\u00e1 que su objetivo se estaba cumpliendo, ya que vemos que reconoc\u00edan cada vez m\u00e1s que las tribulaciones que estaban sufriendo ahora les ense\u00f1aban la gravedad de su pecado al vender a Yosef, hasta el punto en que Yehuda demostr\u00f3 cu\u00e1n dedicados estaban a salvar a Binyamin.3<\/sup><\/p>\n\n\n\n
El Shem MiShmuel explica que, tras la apasionada s\u00faplica de misericordia de Yehuda, la Tor\u00e1 nos dice que Yosef ya no pudo seguir fingiendo porque, como describe el Midrash, Yehuda estuvo a punto de intentar matarlo. Esto implica que, idealmente, planeaba continuar a\u00fan m\u00e1s.4<\/sup> La raz\u00f3n es que se dio cuenta de que a\u00fan no hab\u00eda rectificado por completo el odio y la desconfianza sembrados tantos a\u00f1os atr\u00e1s. Vemos que sus emociones eran tan fuertes que ya no pudo contenerse, a pesar de ser consciente de la importancia de prolongar la dura prueba con los hermanos.<\/p>\n\n\n\n
Ante todo esto, el rabino Yerucham Levovits hace una observaci\u00f3n fascinante que puede ayudar a responder la segunda pregunta sobre el significado de la cl\u00e1usula \u2018en presencia de todos los que estaban ante \u00e9l\u2019. El rabino Levovits entiende que estas palabras significan que no quer\u00eda avergonzar a los hermanos al revelarse delante de todos los egipcios presentes, as\u00ed que, antes de hacerlo, los envi\u00f3. Se\u00f1ala que Yosef estaba evidentemente tan emocionado que ya no pod\u00eda continuar con su plan original, y sin embargo, al mismo tiempo, tuvo la suficiente presencia de \u00e1nimo para enviar primero a todo el pueblo debido a su gran sensibilidad hacia sus hermanos.5<\/sup> Esto demuestra el incre\u00edblemente alto nivel de autocontrol de Yosef, que le permiti\u00f3 evitar revelarse precipitadamente delante de todos los dem\u00e1s cuando sab\u00eda que ese no era el curso de acci\u00f3n correcto.<\/p>\n\n\n\n
Otro ejemplo del autocontrol de Yosef en un momento de gran emoci\u00f3n se ve al comienzo de Mikeitz, cuando lo sacan repentinamente de la prisi\u00f3n para reunirse con el Fara\u00f3n. La Tor\u00e1 dice: \u201cEl Fara\u00f3n mand\u00f3 llamar a Yosef, y ellos<\/strong> Lo sacaron r\u00e1pidamente de la mazmorra y \u00e9l<\/strong> se afeit\u00f3, se cambi\u00f3 de ropa y vino a Fara\u00f3n.\u201d6<\/sup> Con respecto a ser sacado apresuradamente del calabozo, el vers\u00edculo usa el plural \u2018ellos\u2019, lo que indica que los egipcios lo sacaron, pero luego la Tor\u00e1 cambia al singular \u2018\u00e9l\u2019 cuando nos habla de afeitarse y cambiarse de ropa. Un comentarista sugiere que esto indica que los egipcios no lo obligaron a afeitarse ni a cambiarse de ropa, sino que Yosef lo hizo por voluntad propia. Rashi dice que lo hizo por honor a la realeza; esto parece implicar que esto se refiere al concepto de la Tor\u00e1 sobre el honor a la realeza, en contraposici\u00f3n a una costumbre egipcia.<\/p>\n\n\n\n
Esto no resulta particularmente sorprendente hasta que consideramos el contexto de la situaci\u00f3n. Yosef llevaba doce largos a\u00f1os languideciendo en un calabozo sin ninguna esperanza aparente de salvaci\u00f3n, y de repente lo sacan del calabozo para encontrarse con el fara\u00f3n. Ser\u00eda totalmente comprensible que una persona en tal situaci\u00f3n estuviera muy inquieta y con la mente turbia. Es m\u00e1s, probablemente estar\u00eda extremadamente impaciente por la oportunidad de salvaci\u00f3n y no querr\u00eda retrasarla ni un instante m\u00e1s de lo necesario. Sin embargo, Yosef mantuvo la calma y la serenidad necesarias para pedir que, antes de encontrarse con el fara\u00f3n, se afeitara y se cambiara de ropa.<\/p>\n\n\n\n
Hemos visto la notable presencia mental y calma de Yosef en momentos en que la mayor\u00eda de la gente se sentir\u00eda agitada y desconcertada. En contraste, uno de los hermanos de Yosef, Reuven, es criticado por Yaakov Avinu por fallar precisamente en este aspecto. Muchos a\u00f1os antes, Reuven hab\u00eda pecado al mover la cama de Yaakov.7<\/sup> Cuando Yaakov bendijo a sus hijos, critic\u00f3 a Reuven por la imprudencia de su acci\u00f3n. Como resultado de este rasgo de car\u00e1cter, Reuven perdi\u00f3 su derecho a la primogenitura. Es evidente, por las duras consecuencias de su imprudencia moment\u00e1nea, que la imprudencia se considera altamente perjudicial. La imprudencia lleva a una persona a tomar decisiones impulsivas sin prestar suficiente atenci\u00f3n a las consecuencias de sus acciones. Esta parece haber sido la cr\u00edtica de Yaakov a la acci\u00f3n de Reuven de mover la cama de su padre. Actu\u00f3 impulsivamente sin considerar las consecuencias de sus acciones, a diferencia de Yosef.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n
Cabe destacar que nadie menos que Yosef reemplaz\u00f3 a Rub\u00e9n como primog\u00e9nito hal\u00e1jico, pues ahora recib\u00eda la doble porci\u00f3n, y dos de sus hijos, Efra\u00edn y Menash\u00e9, se convirtieron en jefes de sus propias tribus. Quiz\u00e1s, uno de los factores que contribuy\u00f3 a la herencia de Yosef de los derechos de primog\u00e9nito fue que sobresal\u00eda en el mismo aspecto en el que Rub\u00e9n hab\u00eda fallado.<\/p>\n\n\n\n
Existen muchas aplicaciones en nuestra vida de la calma y la evitaci\u00f3n de las conductas precipitadas. Una de ellas es la capacidad de dominar nuestras emociones naturales para actuar correctamente mediante reacciones inmediatas ante las cosas que nos puedan suceder. Los grandes Sabios sobresalieron en este aspecto. En una ocasi\u00f3n, un nevado d\u00eda de invierno, el rabino Simja Zissel Broide, Rosh Yeshiv\u00e1 de Chevron, abri\u00f3 la puerta de la yeshiv\u00e1 para salir, cuando de repente fue golpeado por una bola de nieve que un estudiante de la yeshiv\u00e1, demasiado euf\u00f3rico, le lanz\u00f3, por supuesto, sin intenci\u00f3n de golpear a su Rosh Yeshiv\u00e1. La mayor\u00eda de la gente se habr\u00eda girado de inmediato para ver qui\u00e9n era el culpable, pero el rabino Broide ten\u00eda tal autocontrol que no gir\u00f3 la cabeza y continu\u00f3 su camino sin verlo. Su reacci\u00f3n inmediata fue comprender que el ni\u00f1o no hab\u00eda hecho nada malo a prop\u00f3sito, por lo que no hab\u00eda necesidad de avergonzarlo mir\u00e1ndolo.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, este tipo de reacci\u00f3n solo puede darse tras muchos a\u00f1os de autoperfeccionamiento, pero cada persona puede esforzarse por emularla a su propio nivel. Un ejemplo com\u00fan es cuando el tel\u00e9fono de alguien suena en la sinagoga. Claro que uno debe tener cuidado de apagarlo antes de entrar, pero a veces la gente lo olvida. Sin embargo, independientemente de la culpa o no del due\u00f1o del tel\u00e9fono, parece que no hay gran beneficio en que la gente se gire para ver qui\u00e9n es: lo apagar\u00e1 inmediatamente, independientemente de qui\u00e9n lo mire o no, y mirarlo solo causa verg\u00fcenza. Abstenerse de mirar tambi\u00e9n requiere, a su vez, la capacidad de reaccionar en una fracci\u00f3n de segundo con control. Ojal\u00e1 todos tengamos el m\u00e9rito de emular a Yosef en su notable capacidad de autocontrol y presencia de \u00e1nimo.<\/p>\n\n\n\n
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PORCI\u00d3N SEMANAL DE LA TOR\u00c1<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n
La luz que gu\u00eda<\/a>
por\u00a0Rabino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong>
Notas<\/p>\n\n\n\n\n
- Bereshit, 45:1. <\/li>\n\n\n\n
- Kli Yakar, 42:9. <\/li>\n\n\n\n
- Bereshit, 42:21-22. <\/li>\n\n\n\n
- Bereishit, 45:1 V\u00e9ase Shem Mishmuel, Bereishis Shnas 5671,sv.venireh, p.270, quien entiende el vers\u00edculo de esta manera. <\/li>\n\n\n\n
- Daat Tor\u00e1, Vayigash, Biurim, p.255. <\/li>\n\n\n\n
- Bereshit, 41:14. V\u00e9ase Vayishlach, 35:22 con comentarios para el relato de este incidente. <\/li>\n\n\n\n
- No hace falta decir que Rub\u00e9n era una persona tremendamente justa y, como suele suceder, la Tor\u00e1 magnifica su pecado para que podamos aprender de \u00e9l.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
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