{"id":23957,"date":"2026-01-18T15:42:43","date_gmt":"2026-01-18T14:42:43","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=23957"},"modified":"2026-01-18T15:42:44","modified_gmt":"2026-01-18T14:42:44","slug":"egypt-pharaoh-and-the-foundations-of-faith","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/egypt-pharaoh-and-the-foundations-of-faith\/","title":{"rendered":"EGIPTO, EL FARA\u00d3N Y LOS FUNDAMENTOS DE LA FE"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

UN PENSAMIENTO SOBRE\u00a0PARSHAT<\/a>\u00a0<\/strong>BO 5786<\/h2>\n\n\n\n

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En Parash\u00e1 Bo<\/strong>, La historia de Egipto llega a su momento decisivo. Tras la d\u00e9cima plaga, en plena noche, el fara\u00f3n convoca a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y pronuncia palabras que cambian el curso de la historia:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSalgan de entre mi pueblo, tanto ustedes como los israelitas. Vayan y sirvan al Se\u00f1or como han dicho.\u201d<\/strong>
\u2014 \u00c9xodo 12:31<\/em><\/p>\n\n\n\n

A primera vista, este parece ser un momento de rendici\u00f3n total. El rey, que se resisti\u00f3 con tanta terquedad, finalmente deja ir al pueblo. Sin embargo, al examinarlo m\u00e1s detenidamente, surge una tensi\u00f3n m\u00e1s profunda: el fara\u00f3n reconoce a Dios, pero no cree verdaderamente.<\/p>\n\n\n\n

Las plagas: m\u00e1s que una mera liberaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La Tor\u00e1 deja claro que las maravillas en Egipto no solo buscaban liberar a Israel. Tambi\u00e9n cumpl\u00edan un prop\u00f3sito universal:<\/p>\n\n\n\n

\u201cY sabr\u00e1 Egipto que yo soy el Se\u00f1or.\u201d<\/strong>
\u2014 \u00c9xodo 7:5<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, Hashem se revela no solo a Israel, sino tambi\u00e9n a Egipto y al propio Fara\u00f3n. Las plagas no son castigos arbitrarios, sino se\u00f1ales deliberadas destinadas a corregir conceptos err\u00f3neos fundamentales sobre Dios y el mundo. Esta idea se articula expl\u00edcitamente en el Ramban (Najm\u00e1nides)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El Fara\u00f3n pide una bendici\u00f3n: reconocimiento del poder divino<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de ordenar al pueblo que se vaya, el Fara\u00f3n a\u00f1ade algo notable:<\/p>\n\n\n\n

\u201cToma tambi\u00e9n tus reba\u00f1os y vacas, como has dicho, y vete. Y bend\u00edceme tambi\u00e9n.\u201d<\/strong>
\u2014 \u00c9xodo 12:32<\/em><\/p>\n\n\n\n

La petici\u00f3n de bendici\u00f3n por parte del Fara\u00f3n revela un reconocimiento genuino del poder de Dios. Ibn Ezra<\/strong> se\u00f1ala que el Fara\u00f3n pide expl\u00edcitamente a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n que oren por \u00e9l (Ibn Ezra sobre \u00c9xodo 12:32). Or HaChaim<\/strong> explica que el Fara\u00f3n no s\u00f3lo buscaba el fin de las plagas, sino que esperaba la rehabilitaci\u00f3n de Egipto a trav\u00e9s de esa bendici\u00f3n (Or HaChaim sobre \u00c9xodo 12:32).<\/p>\n\n\n\n

En Ramban<\/strong> Adem\u00e1s, se enfatiza que el Fara\u00f3n entend\u00eda que la oraci\u00f3n era efectiva: cuando Israel oraba a Hashem para su propia protecci\u00f3n, el Fara\u00f3n deseaba ser incluido en esas oraciones (Ramban sobre \u00c9xodo 12:32). Rashi<\/strong> A\u00f1ade un detalle sorprendente: el propio Fara\u00f3n era primog\u00e9nito y tem\u00eda por su vida. Por lo tanto, su petici\u00f3n de bendici\u00f3n era tambi\u00e9n una s\u00faplica profundamente personal (Rashi sobre \u00c9xodo 12:32; Mekhilta; Targum Jonathan).<\/p>\n\n\n\n

El Fara\u00f3n cre\u00eda entonces que Hashem pod\u00eda bendecir, proteger y salvar.<\/p>\n\n\n\n

Fe con un l\u00edmite<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Sin embargo, esta fe resulta incompleta. Seg\u00fan la Alshich<\/strong>, El permiso del fara\u00f3n no fue un reconocimiento de libertad permanente. Sus palabras \u201ccomo has dicho\u201d se refieren, explica Alshich, a la petici\u00f3n original de viajar solo tres d\u00edas por el desierto para ofrecer sacrificios, con la expectativa de que el pueblo regresara (Alshich sobre \u00c9xodo 12:31-32; Edici\u00f3n Wechsler, Alshich sobre la Tor\u00e1<\/em>, vol. 1, p\u00e1g. 273).<\/p>\n\n\n\n

El Fara\u00f3n reconoce a Dios, pero no puede concebir que Hashem sea realmente capaz de separar a Israel para siempre del control egipcio. Su fe solo se extiende al momento de crisis, no a la sumisi\u00f3n total.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, el Fara\u00f3n se convierte en el arquetipo de fe parcial<\/strong>:reconocimiento del poder divino combinado con una profunda renuencia a aceptar la soberan\u00eda absoluta de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Las maravillas de Egipto como respuesta a la incredulidad fundamental<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aqu\u00ed la narraci\u00f3n toca un tema mucho m\u00e1s profundo. El Ramban<\/strong> Ense\u00f1a que las maravillas en Egipto no fueron meramente eventos hist\u00f3ricos o nacionales, sino que sirvieron a un profundo prop\u00f3sito teol\u00f3gico<\/strong>. Fueron dise\u00f1ados para corregir los errores m\u00e1s fundamentales en la creencia humana, errores que se remontan a la \u00e9poca de En\u00f3s<\/strong> y que contin\u00faan reapareciendo en nuevas formas hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, se encuentran tres ideas err\u00f3neas: que el mundo no tiene Creador; que Dios cre\u00f3 el mundo pero luego se retir\u00f3 de \u00e9l; o que \u00c9l sabe lo que sucede pero carece del poder para intervenir. El Ramb\u00e1n describe estas ideas en t\u00e9rminos cl\u00e1sicos: Rabino Shmuel Reichman<\/strong> los articula en un lenguaje contempor\u00e1neo (El viaje hacia tu yo definitivo<\/em>, p\u00e1gs. 144-146). En esencia, abordan El mismo problema subyacente<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Algunos niegan por completo la existencia de Dios. Argumentan que, dado que Dios no puede verse, o\u00edrse ni tocarse, el mundo debi\u00f3 haber existido siempre sin un Creador. Es precisamente contra esta afirmaci\u00f3n que se oponen las maravillas mismas: acontecimientos que rompen las leyes de la naturaleza y demuestran que el mundo no es aut\u00f3nomo, sino que depende de una Voluntad que lo trasciende.<\/p>\n\n\n\n

Un segundo grupo reconoce que debe haber existido un Creador, la complejidad y la belleza de la creaci\u00f3n lo exigen, pero afirma que Dios se retir\u00f3 despu\u00e9s de la creaci\u00f3n. Esta visi\u00f3n, a menudo denominada de\u00edsmo<\/em> o la "teor\u00eda del relojero", considera a Dios como quien puso el mundo en movimiento y luego lo dej\u00f3 funcionar por s\u00ed solo. El sufrimiento, la injusticia y el caos se toman como evidencia de que Dios no est\u00e1 involucrado activamente. Aqu\u00ed, las plagas de Egipto hablan con particular fuerza: muestran que Hashem sabe<\/strong> Lo que ocurre distingue entre Egipto e Israel e interviene en el momento preciso.<\/p>\n\n\n\n

Una tercera perspectiva acepta que Dios existe y lo sabe todo, pero cuestiona su poder. Seg\u00fan esta perspectiva, Dios es demasiado exaltado, demasiado limitado o simplemente incapaz de intervenir significativamente en el mundo. Esta noci\u00f3n tambi\u00e9n es refutada por el \u00c9xodo. Las plagas demuestran no solo el conocimiento divino, sino poder absoluto<\/strong> sobre la naturaleza, el tiempo, la vida y la muerte, e incluso sobre el rey m\u00e1s poderoso de la tierra.<\/p>\n\n\n\n

El Ramban enfatiza que milagros anunciados de antemano<\/strong> Son de vital importancia. Prueban no solo la existencia y providencia de Dios, sino tambi\u00e9n la veracidad de la profec\u00eda, estableciendo as\u00ed el origen divino de la propia Tor\u00e1. El \u00c9xodo de Egipto, por lo tanto, no es un acontecimiento hist\u00f3rico aislado, sino una correcci\u00f3n duradera a la incredulidad humana.<\/p>\n\n\n\n

Esto tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 el recuerdo de Egipto se repite a lo largo de la Tor\u00e1. Se erige como la respuesta perdurable a la afirmaci\u00f3n de que Dios est\u00e1 ausente, es indiferente o impotente, una afirmaci\u00f3n que sigue resurgiendo tanto en formas antiguas como modernas.<\/p>\n\n\n\n

Importancia para los no\u00e1jidas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para los no\u00e1jidas, la historia de Egipto y el \u00c9xodo de Israel tiene una importancia perdurable. Sirve como un poderoso ant\u00eddoto contra las cosmovisiones que reducen a Dios a una abstracci\u00f3n moral, un arquitecto distante o un observador pasivo, precisamente porque se refiere no solo a la historia jud\u00eda, sino a la historia de la humanidad en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

En Rambam (Maim\u00f3nides)<\/strong> lo establece expl\u00edcitamente en Mishn\u00e9 Tor\u00e1, Hiljot Melajim 8:11<\/em>. \u00c9l dictamina que quien acepta y observa las Siete Leyes No\u00e1jidas se considera justo entre las naciones solo si lo hace porque Dios las orden\u00f3 y las dio a conocer a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. Quien las observa \u00fanicamente bas\u00e1ndose en el razonamiento racional o moral carece del fundamento esencial.<\/p>\n\n\n\n

La fe en Dios, por tanto, no es perif\u00e9rica sino central.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Fara\u00f3n crey\u00f3, pero su fe ten\u00eda l\u00edmites. Reconoci\u00f3 a Hashem, busc\u00f3 su bendici\u00f3n y temi\u00f3 su juicio, pero no pod\u00eda concebir que Dios fuera verdaderamente omnipotente y capaz de redimir permanentemente a su pueblo. Esa incapacidad finalmente lo condujo a la ruina.<\/p>\n\n\n\n

El \u00c9xodo de Egipto ense\u00f1a una lecci\u00f3n eterna: la verdadera libertad comienza s\u00f3lo cuando se reconoce a Dios como el Creador, Conocedor y Gobernador de todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n

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Por Angelique Sijbolts<\/strong>
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por los comentarios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Fuentes<\/strong>
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