{"id":23978,"date":"2026-01-24T07:19:06","date_gmt":"2026-01-24T06:19:06","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=23978"},"modified":"2026-01-24T07:19:06","modified_gmt":"2026-01-24T06:19:06","slug":"the-event-that-grounds-noahide-acceptance-of-g-d-and-moshe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/the-event-that-grounds-noahide-acceptance-of-g-d-and-moshe\/","title":{"rendered":"El acontecimiento que fundamenta la aceptaci\u00f3n no\u00e1jida de Dios y de Mois\u00e9s"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

UN PENSAMIENTO SOBRE\u00a0PARSHAT<\/a>\u00a0<\/strong>BESHALACH 5786<\/h2>\n\n\n\n

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Un pueblo que vio<\/h1>\n\n\n\n

\u201cY creyeron en Hashem y en Mois\u00e9s, su siervo\u201d
(\u00c9xodo 14:31)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando Israel se encuentra a orillas del Mar de los Juncos, el pueblo se encuentra en un punto de inflexi\u00f3n. La mayor revelaci\u00f3n nacional, la del Sina\u00ed, a\u00fan est\u00e1 por llegar, pero el acontecimiento en el mar constituye una preparaci\u00f3n crucial. Es un momento en el que una vasta comunidad, como dice la Tor\u00e1, unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar a los ni\u00f1os (\u00c9xodo 12:37), presencia con sus propios ojos que Dios interviene en la historia y que Mosh\u00e9 Rabeinu es el verdadero portador de su voluntad.<\/p>\n\n\n\n

La Tor\u00e1 describe el momento sucintamente:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cY vio Israel la gran mano que Hashem hab\u00eda usado contra Egipto; y el pueblo temi\u00f3 a Hashem, y creyeron en Hashem y en Mois\u00e9s su siervo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Los comentaristas se\u00f1alan que este vers\u00edculo describe no s\u00f3lo un milagro externo, sino una profunda transformaci\u00f3n interior.<\/p>\n\n\n\n

Del miedo al asombro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ibn Ezra explica que el miedo que se experimenta aqu\u00ed no es simple terror, sino un profundo asombro, la clase de reverencia que sinti\u00f3 el rey David ante la abrumadora presencia de Dios (2 Samuel 6:9). Israel llega a reconocer que Hashem es la verdad misma, y que la historia no est\u00e1 gobernada por el azar ni por el poder humano.<\/p>\n\n\n\n

Fundamentalmente, esta comprensi\u00f3n es inseparable de Mosh\u00e9. El pueblo ahora comprende que Mosh\u00e9 no hace nada de forma independiente. Cada acto, cada palabra, cada movimiento es una expresi\u00f3n de la voluntad divina. Desde ese momento, Mosh\u00e9 es reconocido a nivel nacional como un siervo fiel y transparente de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Creencia que se vuelve duradera<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Malbim se\u00f1ala que el lenguaje de la Tor\u00e1 aqu\u00ed se\u00f1ala un cambio profundo. Hasta ahora, la relaci\u00f3n de Israel con Dios hab\u00eda estado marcada en gran medida por el miedo al castigo y la incertidumbre sobre el futuro. En el mar, ese miedo se transforma en asombro, un reconocimiento de la majestuosidad, la autoridad y la gu\u00eda activa de Dios en los acontecimientos.<\/p>\n\n\n\n

El mismo cambio ocurre con la creencia misma. La Tor\u00e1 no describe la creencia en un mensaje o promesa en particular, sino la creencia en Dios mismo. Esta ya no es una fe que dependa de un solo milagro o momento de salvaci\u00f3n, sino un reconocimiento duradero de qui\u00e9n es Dios y c\u00f3mo act\u00faa en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Y el vers\u00edculo a\u00f1ade algo igualmente radical: el pueblo tambi\u00e9n llega a creer en Mosh\u00e9. No solo en sus palabras o habilidades, sino en su completa integridad como siervo de Dios. Reconocen que Mosh\u00e9 no act\u00faa por iniciativa propia, sino que funciona enteramente como instrumento de la voluntad divina.<\/p>\n\n\n\n

Aclarando malentendidos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Malbim describe con m\u00e1s detalle la realidad social de Israel antes de este momento. Algunos cre\u00edan que los milagros se deb\u00edan principalmente a la grandeza personal, la sabidur\u00eda o el poder espiritual de Mosh\u00e9. Otros cre\u00edan en Dios, pero desconfiaban de Mosh\u00e9, asumiendo que actuaba de forma independiente o tergiversaba el mandato divino.<\/p>\n\n\n\n

Estas dudas surgieron repetidamente: cuando la primera aparici\u00f3n de Mois\u00e9s pareci\u00f3 empeorar la esclavitud (\u00c9xodo 5:20-21), y nuevamente en el mar mismo, cuando el pueblo grit\u00f3 desesperado: \u201c\u00bfNo hab\u00eda sepulcros en Egipto\u2026?\u201d (\u00c9xodo 14:11).<\/p>\n\n\n\n

La divisi\u00f3n del mar disipa ambos malentendidos a la vez. Israel ve con sus propios ojos que Dios responde directamente a las acciones de Moshe, y que la naturaleza misma se adapta a sus movimientos. Como explica el rabino Adin Steinsaltz, esta armon\u00eda visible entre la orden divina y la acci\u00f3n prof\u00e9tica disipa cualquier duda restante. Moshe no es un hacedor de milagros aut\u00f3nomo; es un canal a trav\u00e9s del cual se revela la voluntad divina.<\/p>\n\n\n\n

Sanando la relaci\u00f3n con Moshe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Nesivot Sholom enfatiza que este momento tambi\u00e9n sana la tensa relaci\u00f3n entre el pueblo y Mosh\u00e9. Hasta entonces, su confianza hab\u00eda sido fr\u00e1gil, frecuentemente eclipsada por la frustraci\u00f3n, el miedo y las acusaciones. En el mar, Israel adquiere una nueva perspectiva sobre todo el proceso de redenci\u00f3n. Lo que parec\u00eda una demora, una dificultad o un error de juicio ahora se entiende como un liderazgo decidido y compasivo, ejercido en absoluta obediencia a Dios.<\/p>\n\n\n\n

La devoci\u00f3n, la paciencia y el amor de Moshe por el pueblo se hacen inconfundiblemente evidentes. Las palabras \u201cMoshe, su siervo\u201d ya no son solo un t\u00edtulo, sino una verdad vivida e interiorizada por la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Del mar al Sina\u00ed y m\u00e1s all\u00e1<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Este reconocimiento sienta las bases para el Sina\u00ed. Si bien la revelaci\u00f3n en el mar no es la revelaci\u00f3n nacional definitiva \u2014esa distinci\u00f3n corresponde a la entrega de la Tor\u00e1\u2014, prepara el coraz\u00f3n y la mente para ella. Israel aprende que Dios gu\u00eda la historia y que Mosh\u00e9 Rabeinu es su mensajero excepcionalmente fiel.<\/p>\n\n\n\n

Esta idea tiene una importancia hal\u00e1jica perdurable. Maim\u00f3nides la formula como el s\u00e9ptimo principio de fe: que la profec\u00eda de Mosh\u00e9 Rabeinu es verdadera e inigualable. Mosh\u00e9 habl\u00f3 con Dios sin intermediarios, a un nivel que ning\u00fan otro profeta alcanz\u00f3. Por esta raz\u00f3n, los jud\u00edos recitan a diario: \u201cCreo con perfecta fe que la profec\u00eda de Mois\u00e9s es verdadera y que \u00e9l es el padre de todos los profetas\u201d.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bas\u00e1ndose en este principio, el Rambam dictamina en Hiljot Melajim<\/em> (Cap\u00edtulo 9) que los Siete Mandamientos No\u00e1jidas adquieren plena relevancia religiosa solo cuando se aceptan no solo como leyes racionales, sino como mandatos divinos dados por Hashem y transmitidos a trav\u00e9s de Mosh\u00e9 en la Tor\u00e1. Su autoridad se basa, en \u00faltima instancia, en el mismo testimonio nacional que estableci\u00f3 la profec\u00eda de Mosh\u00e9 en el mar y posteriormente en el Sina\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Una Fundaci\u00f3n para la Humanidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

As\u00ed, el suceso en el Mar de Juncos se convierte en algo m\u00e1s que un momento de rescate. Es una revelaci\u00f3n fundamental que ense\u00f1a a Israel, y a trav\u00e9s de Israel a toda la humanidad, que Dios est\u00e1 presente en la historia y que su voluntad se transmite fielmente a trav\u00e9s de Mosh\u00e9 Rabeinu.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de esta base compartida, la misi\u00f3n no\u00e1jida est\u00e1 conectada no s\u00f3lo con la raz\u00f3n \u00e9tica, sino con el Dios viviente de Israel y la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s, una conexi\u00f3n arraigada en lo que un pueblo una vez vio con sus propios ojos.<\/p>\n\n\n\n

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<\/div>\n\n\n\n

Por Angelique Sijbolts<\/strong>
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por los comentarios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Fuentes<\/h2>\n\n\n\n