<\/p>\n\n\n\n
\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n En 2 Corintios 3, Pablo presenta una interpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 34 que ha tenido gran influencia en el cristianismo. Seg\u00fan \u00e9l, Mois\u00e9s se cubri\u00f3 el rostro para ocultar la p\u00e9rdida de su resplandor, y ese velo funciona como s\u00edmbolo de una cobertura espiritual duradera sobre Israel cada vez que se lee la Tor\u00e1 (2 Corintios 3:13-15).<\/p>\n\n\n\n Esta lectura puede parecer coherente hasta que se examina detenidamente \u00c9xodo 34, y m\u00e1s a\u00fan al leerlo junto con los comentarios jud\u00edos cl\u00e1sicos. La interpretaci\u00f3n de Pablo no solo es exeg\u00e9ticamente d\u00e9bil, sino que contradice fundamentalmente tanto el texto como la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u00c9xodo 34 describe con notable precisi\u00f3n la secuencia de los acontecimientos. Mois\u00e9s primero habla con Dios y luego se dirige al pueblo de Israel. en ambos casos sin velo<\/strong>. Solo despu\u00e9s de terminar de hablar se cubre el rostro (\u00c9x. 34:33). Cuando regresa para hablar con Dios, se quita el velo de nuevo (\u00c9x. 34:34). El texto repite este patr\u00f3n expl\u00edcitamente, como para evitar malentendidos.<\/p>\n\n\n\n Esta cronolog\u00eda es decisiva. El velo nunca aparece durante la revelaci\u00f3n ni la instrucci\u00f3n. No puede tener la intenci\u00f3n de ocultar las palabras de Dios ni limitar la comprensi\u00f3n del pueblo. La revelaci\u00f3n se comunica sin velo. La afirmaci\u00f3n de Pablo de que Mois\u00e9s llevaba el velo... mientras habla<\/em>, o esconder algo, es por tanto textualmente insostenible<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n El Kli Yakar (\u00c9xodo 34:33) interpreta el comportamiento de Mois\u00e9s moralmente, no teol\u00f3gicamente. Seg\u00fan \u00e9l, Mois\u00e9s llevaba el velo fuera de... humildad personal<\/strong>, avergonzado de que la gente mirara fijamente el resplandor de su rostro como si dijera algo sobre \u00e9l. Sin embargo, el velo deb\u00eda ser retirado cuando Mois\u00e9s recib\u00eda o transmit\u00eda instrucciones. El aprendizaje y la revelaci\u00f3n requieren apertura; la timidez no debe interferir, un principio que se refleja en Pirkei Avot 2:5<\/strong>: \u201cQuien se averg\u00fcenza f\u00e1cilmente no puede aprender.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n En esta lectura, el velo es No es un juicio sobre Israel<\/strong> sino una expresi\u00f3n de la sensibilidad \u00e9tica de Mois\u00e9s. Pablo, en cambio, convierte esta humildad en un juicio teol\u00f3gico contra el pueblo, un paso que el Kli Yakar contradice expl\u00edcitamente.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Rabeinu Baj\u00eda (Shemot 34:33-34), Mois\u00e9s Nunca us\u00e9 una m\u00e1scara mientras ense\u00f1aba Tor\u00e1<\/strong>, Ni ante Dios ni ante el pueblo. El velo se coloc\u00f3 solo despu\u00e9s de completar la instrucci\u00f3n. La raz\u00f3n no radica en la incapacidad del pueblo, sino en la naturaleza misma de la santidad. El resplandor sagrado no est\u00e1 destinado a ser un espect\u00e1culo para observadores pasivos; aquellos que no est\u00e1n aprendiendo no necesitan \u201cver\u201d.\u201d <\/strong>El velo protege la santidad, no la oculta. Sorprendentemente, Rabeinu Bachya se\u00f1ala que Mois\u00e9s conserv\u00f3 este resplandor durante toda su vida, hasta su muerte (Deuteronomio 34:7). Hay ninguna menci\u00f3n<\/strong> de un resplandor que se desvanece \u2014esa idea la introduce \u00fanicamente Pablo.<\/p>\n\n\n\n Sforno (\u00c9xodo 34:33) refuerza este punto, enfatizando que el rostro de Mois\u00e9s estaba descubierto mientras hablaba, vincul\u00e1ndolo con Isa\u00edas 30:20: <\/strong>\u201cTus ojos ver\u00e1n a tus maestros.\u201d<\/em><\/strong> La instrucci\u00f3n de la Tor\u00e1 presupone visibilidad; el rostro del maestro no debe estar oculto. La afirmaci\u00f3n de Pablo de que el velo representa una cobertura necesaria durante el estudio de la Tor\u00e1 es, por lo tanto, no solo exeg\u00e9ticamente d\u00e9bil, sino pedag\u00f3gicamente imposible dentro de la tradici\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, Steinsaltz (\u00c9xodo 34:33) explica que Mois\u00e9s no quer\u00eda llevar su rostro radiante a la vida cotidiana. El velo marca la distinci\u00f3n entre los momentos sagrados y las actividades cotidianas. No es que Israel no pueda soportarlo, sino porque... la santidad exige contexto<\/strong>. Sin embargo, Pablo convierte esta demarcaci\u00f3n en un s\u00edmbolo de la deficiencia espiritual del pueblo. Esto no es una explicaci\u00f3n de \u00c9xodo 34, sino una reinterpretaci\u00f3n con una agenda teol\u00f3gica predefinida. <\/p>\n\n\n\n Cuando leemos \u00c9xodo 34 junto con los comentarios jud\u00edos cl\u00e1sicos, queda claro que lo que Pablo hace en 2 Corintios 3 es No es una interpretaci\u00f3n neutral del velo de Mois\u00e9s, sino una inversi\u00f3n tanto del texto como de la tradici\u00f3n.<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n El velo de Mois\u00e9s en la Tor\u00e1 no es un signo de decadencia, una gloria decadente ni una cobertura espiritual sobre Israel. Expresa reverencia, humildad y sabidur\u00eda pedag\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Pablo, sin embargo, presenta el velo como prueba de que Israel no puede ver la Tor\u00e1 sin Cristo e insin\u00faa que Mois\u00e9s les ocultaba algo. Sin embargo, en \u00c9xodo 34, la revelaci\u00f3n se transmite completamente descubierta, y el resplandor de Mois\u00e9s permanece inmutable. Por lo tanto, el fundamento de la met\u00e1fora de Pablo se derrumba: el texto no contiene ning\u00fan velo que limite al pueblo, ni un resplandor que se desvanezca y deba ocultarse.<\/p>\n\n\n\n La lectura de Pablo no es meramente otra interpretaci\u00f3n, es textualmente incorrecta, tradicionalmente infundada y conceptualmente opuesta a lo que \u00c9xodo 34 realmente ense\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Por Angelique Sijbolts <\/p>\n\n\n\n <\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n Nuestros blogs pueden contener textos\/citas\/referencias\/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Jabad.org<\/a>y\/o AskNoah.org<\/a>que utilizamos de acuerdo con sus pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\nEl velo de Mois\u00e9s: Por qu\u00e9 Pablo malinterpreta \u00c9xodo 34<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
El texto dice lo contrario de Pablo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Kli Yakar: Humildad, no ocultamiento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Rabbeinu Bachya: La santidad no es un espect\u00e1culo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Sforno: La Tor\u00e1 requiere visibilidad, no ocultamiento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Steinsaltz: Distinguir lo sagrado, no rechazarlo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Conclusi\u00f3n <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00c9xodo 34 y fuentes jud\u00edas<\/th> Pablo<\/th><\/tr><\/thead> Velo aplicado despu\u00e9s de hablar<\/td> Velo al hablar<\/td><\/tr> Revelaci\u00f3n comunicada revelada<\/td> Revelaci\u00f3n oculta para ocultar la gloria que se desvanece<\/td><\/tr> La humildad de Mois\u00e9s<\/td> La ceguera de Israel<\/td><\/tr> El velo marca la santidad<\/td> Descalificaci\u00f3n del antiguo pacto<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por sus comentarios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n