\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Una de las mayores ideas err\u00f3neas sobre los mandamientos de Dios es creer que \u00c9l pide a los seres humanos que hagan lo que son incapaces de hacer. Sin embargo, la Tor\u00e1 ense\u00f1a exactamente lo contrario. Dios nunca ordena lo imposible. \u00c9l conoce a las personas que cre\u00f3 y solo les pide lo que est\u00e1 a su alcance.<\/p>\n\n\n\n Esto no es simplemente un pensamiento reconfortante, sino uno de los principios fundamentales del juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n Cuando Mois\u00e9s se dirige a Israel antes de que entren en la Tierra Prometida, Dios declara:<\/p>\n\n\n\n \u201cPorque este mandamiento que yo os ordeno hoy no es demasiado dif\u00edcil para vosotros, ni est\u00e1 lejos.\u201d La Tor\u00e1 contin\u00faa:<\/p>\n\n\n\n \u201cNo est\u00e1 en el cielo, para que digas: \u2018\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al cielo por nosotros y nos lo traer\u00e1, para que lo oigamos y lo pongamos en pr\u00e1ctica?\u2019 Ni est\u00e1 al otro lado del mar, para que digas: \u2018\u00bfQui\u00e9n cruzar\u00e1 el mar por nosotros y nos lo traer\u00e1, para que lo oigamos y lo pongamos en pr\u00e1ctica?\u2019 Antes bien, la palabra est\u00e1 muy cerca de ti, en tu boca y en tu coraz\u00f3n, para que la cumplas.\u201d El mensaje es inequ\u00edvoco: los mandamientos de Dios no est\u00e1n ocultos, no son inalcanzables ni est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad humana. Son accesibles y est\u00e1n destinados a ser vividos.<\/p>\n\n\n\n Los comentaristas jud\u00edos cl\u00e1sicos explican estos vers\u00edculos de diferentes maneras, pero todos llegan a la misma conclusi\u00f3n: los mandamientos de Dios est\u00e1n al alcance del ser humano.<\/p>\n\n\n\n Ibn Ezra<\/strong> Explica que los mandamientos abarcan las tres dimensiones esenciales de la vida humana: pensamiento, palabra y acci\u00f3n. Dios ordena \u00fanicamente aquello que los seres humanos son capaces de cumplir.<\/p>\n\n\n\n Rabbeinu Bachya<\/strong> Cabe se\u00f1alar que la Tor\u00e1 menciona \u201ctu boca\u201d, \u201ctu coraz\u00f3n\u201d y \u201ccumplirlo\u201d. Algunos mandamientos se cumplen mediante la palabra, otros mediante el coraz\u00f3n y otros mediante la acci\u00f3n f\u00edsica. En conjunto, abarcan la totalidad de la vida religiosa.<\/p>\n\n\n\n Nachm\u00e1nides (Ramban)<\/strong> entiende que estos vers\u00edculos se refieren principalmente a teshuv\u00e1<\/em> (Arrepentimiento). Volver a Dios no es una tarea imposible que requiera ascender al cielo o cruzar el mar. Solo se necesita un coraz\u00f3n sincero y una confesi\u00f3n honesta. El arrepentimiento est\u00e1 al alcance de todos.<\/p>\n\n\n\n Rashi<\/strong> Explica que la Tor\u00e1 est\u00e1 cerca porque Dios dio tanto la Tor\u00e1 escrita como la Tor\u00e1 oral, haciendo que su ense\u00f1anza sea comprensible y accesible.<\/p>\n\n\n\n Rabino Adin Steinsaltz<\/strong> Asimismo, subraya que la Tor\u00e1 no es ni demasiado elevada ni demasiado distante. Sus palabras est\u00e1n en nuestra boca para que las pronunciemos y en nuestro coraz\u00f3n para que las comprendamos, lo que nos permite observar los mandamientos de Dios.<\/p>\n\n\n\n De estos vers\u00edculos, los rabinos derivan un principio teol\u00f3gico m\u00e1s amplio: Dios no pide a sus criaturas m\u00e1s de lo que ellas son capaces de dar.<\/p>\n\n\n\n Maim\u00f3nides (Rambam) ilustra este principio de manera concreta en su an\u00e1lisis de la ley no\u00e1jida. Mishn\u00e9 Tor\u00e1<\/em>, Hiljot Melajim<\/em> En 10:1\u20132, dictamina que un no\u00e1jida que transgrede involuntariamente uno de los siete mandamientos no\u00e1jidas queda exento de castigo, con la \u00fanica excepci\u00f3n del homicidio involuntario, donde el tribunal a\u00fan suspende la ejecuci\u00f3n, aunque los mecanismos autom\u00e1ticos de venganza y asilo en una ciudad de refugio ya no se apliquen. Pero esta indulgencia se reserva para un error genuino cometido sin rastro de intenci\u00f3n culpable, como cuando un hombre se acuesta con una mujer creyendo que es su esposa. Rambam es cuidadoso al trazar la l\u00ednea: si la persona conoc\u00eda los hechos b\u00e1sicos de la situaci\u00f3n, pero simplemente ignoraba o se equivocaba al considerar que el acto estaba prohibido, se le trata como si hubiera pecado deliberadamente, \u201cpues deber\u00eda haber aprendido las obligaciones que le incumb\u00edan y no lo hizo\u201d. La ignorancia de la ley en s\u00ed misma no es el tipo de irreprochabilidad que la ley protege; solo la ignorancia de los hechos lo es.<\/p>\n\n\n\n Rambam va a\u00fan m\u00e1s all\u00e1: a un no\u00e1jida que es coaccionado por otra persona para violar uno de sus mandamientos \u2014incluso la prohibici\u00f3n de la idolatr\u00eda\u2014 se le permite transgredir en lugar de sufrir la muerte, ya que a los no\u00e1jidas, a diferencia de los jud\u00edos, no se les ordena santificar el nombre de Dios mediante el martirio. Y un menor, un sordomudo o una persona con discapacidad intelectual no tiene ninguna responsabilidad, puesto que ninguno de ellos est\u00e1 sujeto a los mandamientos.<\/p>\n\n\n\n De esto se desprende una doctrina de responsabilidad finamente calibrada: la ley de Dios se rige por la capacidad humana genuina; la ignorancia de los hechos, la coacci\u00f3n externa y la ausencia de una voluntad racional funcional son motivos de exenci\u00f3n, mientras que la ignorancia deliberada de la ley que uno estaba obligado a aprender no lo es. Esta misma sensibilidad aparece, de forma m\u00e1s general, en el Talmud:<\/p>\n\n\n\n \u201cEl Santo, bendito sea, no exige cosas irrazonables a sus criaturas.\u201d La ley jud\u00eda tambi\u00e9n reconoce el principio:<\/p>\n\n\n\n Unos Rachmana Patrei<\/em> \u2014 \u201cEl Misericordioso exime a la persona que se ve impedida por circunstancias ajenas a su voluntad.\u201d<\/p>\n\n\n\n En otras palabras, cuando alguien es realmente incapaz de cumplir un mandamiento, Dios no responsabiliza a esa persona por lo que era imposible.<\/p>\n\n\n\n Este principio refleja la justicia de Dios, as\u00ed como su misericordia.<\/p>\n\n\n\n Desde luego que no.<\/p>\n\n\n\n El juda\u00edsmo nunca ha ense\u00f1ado que los seres humanos sean perfectos.<\/p>\n\n\n\n La gente falla. Comete errores. Precisamente por eso la Tor\u00e1 proporciona el camino de teshuv\u00e1<\/em> (arrepentimiento), perd\u00f3n y, durante la \u00e9poca del Templo, el sistema de sacrificios.<\/p>\n\n\n\n La cuesti\u00f3n no es si alguien lleva una vida perfecta.<\/p>\n\n\n\n La cuesti\u00f3n radica en si una persona busca sinceramente servir a Dios y regresa a \u00c9l despu\u00e9s de caer.<\/p>\n\n\n\n Existe una profunda diferencia entre decir que los seres humanos a veces fallan y decir que los mandamientos de Dios son imposibles de cumplir.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed encontramos una diferencia significativa entre el juda\u00edsmo cl\u00e1sico y una perspectiva presente en gran parte de la teolog\u00eda cristiana: la idea de que los seres humanos son, en principio, incapaces de alcanzar la rectitud ante Dios mediante la obediencia a sus mandamientos y el arrepentimiento sincero; que alg\u00fan tipo de fracaso es inevitable y que este fracaso cierra definitivamente el camino de la Tor\u00e1 y la teshuv\u00e1 como medio para ser justificados ante Dios. Seg\u00fan esta perspectiva, solo la fe en una expiaci\u00f3n externa puede salvar la brecha que el esfuerzo humano, por muy sincero que sea, jam\u00e1s podr\u00e1 cerrar por s\u00ed solo.<\/p>\n\n\n\n Pero esta afirmaci\u00f3n se basa en una premisa que la propia Tor\u00e1 rechaza. Los mandamientos de Dios no son demasiado dif\u00edciles, no porque los seres humanos nunca fallen, sino porque el camino que \u00c9l les dio incluye una forma de regresar cuando lo hacen. Como ense\u00f1a Ramban, la cercan\u00eda descrita en estos vers\u00edculos se refiere sobre todo a la teshuv\u00e1: un coraz\u00f3n sincero y un retorno honesto, disponibles en todo momento y lugar, sin necesidad de ascender al cielo ni cruzar el mar. Desde la perspectiva jud\u00eda, el fracaso no es una descalificaci\u00f3n permanente, sino la raz\u00f3n de ser de la teshuv\u00e1. Quien tropieza y regresa no ha demostrado que los mandamientos sean imposibles; ha cumplido exactamente lo que Dios le pide: obediencia imperfecta unida a un retorno sincero.<\/p>\n\n\n\n Afirmar, entonces, que los seres humanos no pueden justificarse mediante las mitzvot y el arrepentimiento es afirmar algo que la Tor\u00e1 niega expl\u00edcitamente. Los mandamientos fueron dados para ser vividos por personas reales, que fallan y se arrepienten, no por seres incapaces de fallar.<\/p>\n\n\n\n Este principio resulta muy alentador para Bnei Noah.<\/p>\n\n\n\n Las Siete Leyes No\u00e1jidas forman parte de la misma Tor\u00e1 que Dios entreg\u00f3 a trav\u00e9s de Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Si Dios le dice a Israel que Sus mandamientos no est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad humana, entonces los no jud\u00edos tambi\u00e9n pueden confiar en que las Siete Leyes No\u00e1jidas est\u00e1n destinadas a ser vividas y est\u00e1n dentro de la capacidad humana.<\/p>\n\n\n\n Esto no significa perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Incluso dentro de los 613 mandamientos, no todos se aplican a todos los jud\u00edos. Algunos se aplican solo a los sacerdotes, otros solo a los reyes, otros solo a hombres o mujeres, y muchos solo mientras el Templo est\u00e9 en pie.<\/p>\n\n\n\n Dios nunca espera que alguien haga algo que realmente no puede hacer.<\/p>\n\n\n\n Espera fidelidad en lo que sean capaces de hacer.<\/p>\n\n\n\n La historia de Naam\u00e1n ilustra maravillosamente este principio.<\/p>\n\n\n\n Naam\u00e1n, comandante del ej\u00e9rcito sirio, padec\u00eda lepra. El profeta Eliseo le orden\u00f3 lavarse siete veces en el r\u00edo Jord\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n Al principio, Naam\u00e1n se sinti\u00f3 ofendido por una orden tan simple. Sus sirvientes dijeron:<\/p>\n\n\n\n \u201cSi el profeta os hubiera mandado hacer algo grandioso, \u00bfacaso no lo habr\u00edais hecho? \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s, si simplemente os dice: \u2018Lavaos y quedad limpios\u2019!\u201d Naam\u00e1n obedeci\u00f3 y fue sanado.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s confes\u00f3:<\/p>\n\n\n\n \u201cAhora s\u00e9 que no hay Dios en toda la tierra, sino solo en Israel.\u201d Luego le plante\u00f3 a Eliseo una pregunta extraordinaria.<\/p>\n\n\n\n Como oficial al servicio del rey de Aram, deb\u00eda acompa\u00f1ar a su se\u00f1or al templo de Rim\u00f3n, donde el rey se apoyaba en \u00e9l al inclinarse. Aunque Naam\u00e1n ya no cre\u00eda en Rim\u00f3n, sus deberes oficiales requer\u00edan su presencia f\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, pregunt\u00f3:<\/p>\n\n\n\n \u201cQue el Se\u00f1or perdone a tu siervo en este asunto\u2026\u201d Eliseo simplemente respondi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n \u201cVete en paz.\u201d El coraz\u00f3n de Naam\u00e1n pertenec\u00eda enteramente al Dios de Israel. Dios conoc\u00eda sus circunstancias.<\/p>\n\n\n\n Una vez m\u00e1s vemos el mismo principio b\u00edblico: Dios sabe de qu\u00e9 es capaz realmente una persona y juzga a las personas con perfecta justicia y misericordia.<\/p>\n\n\n\n El mensaje de Deuteronomio 30 es a la vez sencillo y profundo.<\/p>\n\n\n\n Dios no ocult\u00f3 su voluntad en el cielo ni m\u00e1s all\u00e1 del mar.<\/p>\n\n\n\n Lo acerc\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Los rabinos siempre entendieron que esto significa que Dios nunca ordena lo imposible. No hace exigencias irrazonables, ni responsabiliza a las personas por aquello que escapa a sus capacidades.<\/p>\n\n\n\n Para los hijos de No\u00e9, esto deber\u00eda ser motivo de gran aliento.<\/p>\n\n\n\n Dios no exige la perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u00c9l pide fidelidad.<\/p>\n\n\n\n Cuando fallamos, \u00c9l nos llama, no a desesperarnos, sino a volver a \u00c9l, arrepentirnos y a seguir caminando en sus caminos.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Angelique Sijbolts<\/strong> Sfuentes<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tanaj<\/strong><\/p>\n\n\n\n Comentarios jud\u00edos cl\u00e1sicos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Literatura rab\u00ednica<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00a0<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1\u05e1”\u05d3 A THOUGHT ABOUT\u00a0PARSHAT\u00a0NITZAVIM – VAYEILECH 5786 One of the greatest misconceptions about G-d’s commandments is the idea that He asks human beings to do what they are incapable of doing. Yet the Torah teaches exactly the opposite. G-d never commands the impossible. He knows the people He created and asks only what lies within […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":24946,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"[]"},"categories":[3,4],"tags":[],"class_list":["post-24945","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-thought-about-the-parshah","category-answers-for-christians"],"acf":[],"yoast_head":"\nUN PENSAMIENTO SOBRE\u00a0PARSHAT<\/a>\u00a0<\/strong>NITZAVIM \u2013 VAYEILECH 5786<\/h2>\n\n\n\n
<\/h2>\n\n\n\n
La Tor\u00e1 no es demasiado dif\u00edcil<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
(Deuteronomio 30:11)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(Deuteronomio 30:12\u201314)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nC\u00f3mo los sabios jud\u00edos entendieron estos vers\u00edculos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Un principio rab\u00ednico fundamental<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
(Talmud de Babilonia, Avod\u00e1 Zar\u00e1 3a)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\u00bfSignifica esto que la gente nunca peca?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Un contraste con una afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica com\u00fan.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 significa esto para los Bnei Noah?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Naaman: Un hermoso ejemplo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
(2 Reyes 5:13)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(2 Reyes 5:15)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(2 Reyes 5:18)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(2 Reyes 5:19)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nConclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por los comentarios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
\n
\n
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