\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
\u00c9xodo 25:1-27:19<\/strong><\/p>\n\n\n\n Y que me hagan un santuario, y yo habite entre ellos. (\u00c9xodo 25:8)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Aunque la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s traduce las dos \u00faltimas palabras del vers\u00edculo como \u201centre ellos\u201d (que en realidad sigue la traducci\u00f3n de Onkelos, loc. cit.), la palabra hebrea real es \u05d1\u05d8\u05d5\u05d7\u05dd<\/strong>, Betocham<\/em>, \u201cdentro de ellos\u201d. Entre las traducciones literales y libres, podemos deducir que la construcci\u00f3n de un mikdash<\/em>, Un santuario, de alguna manera, interpone a Dios entre nosotros y dentro de nosotros. Pero \u00bfc\u00f3mo es posible que un Ser Infinito habite en una dimensi\u00f3n finita?<\/p>\n\n\n\n La respuesta es que existe una diferencia cualitativa entre tama\u00f1o e infinito. Lo grande guarda mayor relaci\u00f3n con otras cosas grandes. Si imaginamos a Dios como el Ser M\u00e1s Grande, razonar\u00edamos err\u00f3neamente que tendr\u00eda m\u00e1s inter\u00e9s en cosas m\u00e1s grandes, como una secuoya o una estrella supergigante, que en un ser humano. Pero Dios es infinito, lo que significa que se encuentra en todas partes, incluso en el nivel m\u00e1s infinitesimal. \u201cNo hay lugar donde \u00c9l no est\u00e9\u201d (Tikkunei Zohar 57). <\/p>\n\n\n\n Pero en ese caso, \u00bfpor qu\u00e9 necesita Dios un santuario, si \u00c9l ya habita en todas partes?<\/p>\n\n\n\n En el Midrash, aprendemos que Dios ha deseado, por as\u00ed decirlo, una morada en los mundos inferiores desde el comienzo de la Creaci\u00f3n, pero no permiti\u00f3 que Su Presencia descendiera aqu\u00ed hasta que se cumplieran ciertas condiciones previas, a saber, la aceptaci\u00f3n del yugo de la Tor\u00e1 por parte del pueblo jud\u00edo y, por extensi\u00f3n, el reconocimiento de \u00c9l por parte de todos los pueblos. Una vez que Su Voluntad fue revelada a la humanidad respecto a c\u00f3mo quiere que nos relacionemos con \u00c9l y entre nosotros, \u00c9l accedi\u00f3 a morar entre nosotros. Nuestro vers\u00edculo alude a un mandamiento positivo de construir una estructura que sirva como punto focal para nosotros, un lugar para hacer ofrendas, celebrarlo y experimentar su cercan\u00eda (Rambam, Hiljot Beit HaBejir\u00e1 <\/em>1:1). En espa\u00f1ol, la palabra \u201csantuario\u201d tiene varios significados, entre ellos \u201clugar sagrado\u201d y \u201clugar de refugio y seguridad\u201d. Ambos describen lo que representa el Tabern\u00e1culo. Invocamos una conciencia de Dios al construir el edificio y utilizarlo como punto de contacto, y, una vez que hay un punto focal, podemos acudir a Dios, por as\u00ed decirlo, y refugiarnos en \u00c9l. <\/p>\n\n\n\n No olvidemos que el vers\u00edculo dice: \u201cY habitar\u00e9 entre ellos\/dentro de ellos\u201d. a ellos<\/em>\u201d y no \u201cdentro de ella\u201d. En el cuento de la Siete mendigos<\/em>, El Rebe Najman de Bratzlav z\u201dl describe un \u00e1rbol que se yergue m\u00e1s all\u00e1 del espacio, lo que significa que, al no estar limitado por la dimensi\u00f3n del espacio, puede albergar a toda criatura; all\u00ed hay lugar para todos. Todos podemos refugiarnos en su sombra. Dios mismo es mencionado como HaMakom<\/em>, \u201cel Lugar\u201d, porque \u201c\u00c9l es el Lugar del mundo pero el mundo no es Su lugar\u201d (Bereshit Rab\u00e1<\/em> 68:10). Reb Noson Sternhartz z\u201dl relaciona la idea de trascender el espacio con la queja de la luna al principio de la Creaci\u00f3n, cuando la luna, que en ese entonces era del mismo tama\u00f1o que el sol, protest\u00f3: "\u00a1Dos reyes no pueden llevar una misma corona!". Dios castig\u00f3 a la luna reduciendo su tama\u00f1o, oblig\u00e1ndola a crecer y menguar, y restringiendo su dominio a las horas nocturnas. Como la luna no reconoci\u00f3 que con Dios hay espacio para todos y para todo, tuvo que existir dentro de los l\u00edmites de la espacialidad.Likutei Halajot, Hiljot Tzitzit<\/em> 3). <\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo puede Dios, Infinito, habitar entre nosotros? \u00a1No hay espacio! Aqu\u00ed est\u00e1 el significado m\u00e1s profundo de... mikdash<\/em>.Tenemos que hacerle un lugar. Al construir comunidades, debemos invitarlo a unirse a nosotros; incluso la reuni\u00f3n humana m\u00e1s iluminada y pac\u00edfica es restrictiva hasta que invitamos a Dios. En ese momento, podemos participar de Su Infinitud y darnos cuenta de que hay espacio para todos.<\/p> \u00a1BUEN SHABAT! \u00a1SHABAT SHALOM!<\/strong><\/p> Por el rabino Tani Burton<\/strong><\/p> Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n Nuestros blogs pueden contener textos\/citas\/referencias\/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Jabad.org<\/a>y\/o AskNoah.org<\/a>que utilizamos de acuerdo con sus pol\u00edticas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1\u05e1”\u05d3 Exodus 25:1-27:19 And let them make Me a sanctuary, that I may dwell among them. (Exodus 25:8) While the English translation renders the last two words of the verse as \u201camong them\u201d, (which actually follows the translation of Onkelos, loc. cit.), the actual Hebrew word is \u05d1\u05d8\u05d5\u05d7\u05dd, betocham, \u201cwithin them\u201d. Between the literal and […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6505,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-6504","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
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