{"id":7404,"date":"2023-03-30T11:25:59","date_gmt":"2023-03-30T10:25:59","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=7404"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"the-advantage-of-the-baal-teshuva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/es\/the-advantage-of-the-baal-teshuva\/","title":{"rendered":"Parashat Tzav \u2013 La ventaja del Baal Teshuv\u00e1"},"content":{"rendered":"

Tzav (Lev\u00edtico 6-8<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su discusi\u00f3n de las diversas ofrendas, la Tor\u00e1 describe la Culpa (Asham<\/em>) y el pecado (Chataat<\/em>) ofrendas con el t\u00e9rmino exaltado de Santo de los Santos ofrendas (Kodesh Kedoshim<\/em>). Por el contrario, la Paz (Shelamim<\/em>) Las ofrendas se describen con el t\u00e9rmino de ofrendas sagradas m\u00e1s ligeras (Kodshim kalim<\/em>), lo que indica un nivel inferior de santidad. El Abarbanel1<\/sup> pregunta por qu\u00e9 Asham<\/em> y Chataat<\/em> merecen un t\u00edtulo m\u00e1s alto que el aparentemente igualmente santo Shelamim<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l responde que el Asham<\/em> y Chataat<\/em> Las ofrendas las dan quienes han pecado y desean expiar sus pecados. Por lo tanto, estos son los que regresan a Dios.Baalei teshuv\u00e1<\/em>) cuyas ofrendas son especialmente queridas para Dios. En contraste, la Shelamim<\/em> Las ofrendas son tra\u00eddas por personas justas, que no han pecado, por lo tanto, se encuentran en un nivel inferior. Esta idea se expresa en el Talmud, que ense\u00f1a que una persona perfectamente justa (Tzadik gamur<\/em>) no puede permanecer en el mismo lugar que un Baal Teshuv\u00e1<\/em>2<\/sup>. En consecuencia, explica el Abarbanel, las ofrendas de un Baal teshuv\u00e1 alcanzan un grado de santidad m\u00e1s alto que las de una persona perfectamente justa, y merecen ser llamadas Kodesh Kedoshim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que se considera que un Baal Teshuv\u00e1 est\u00e1 en un nivel superior al de una persona justa? La respuesta simple es que debe superar su inclinaci\u00f3n negativa mucho m\u00e1s que la persona perfectamente justa, y por lo tanto merece m\u00e1s m\u00e9rito por ello, bas\u00e1ndose en la idea de...\u2018lefum tsaara agrah'\u2019<\/em> \u2013Seg\u00fan la dificultad es la recompensa.<\/p>\n\n\n\n

El Pri Megadim3<\/sup> ofrece otro enfoque interesante. Se\u00f1ala que la Guemar\u00e14<\/sup> Nos dice que cuando una persona hace teshuv\u00e1 por amor, sus pecados pasados se transforman en mitzvot. En consecuencia, todas sus acciones pasadas, ya sean mitzvot o pecados, se convierten en mitzvot. La explicaci\u00f3n de esta idea podr\u00eda ser que la conciencia de sus pecados pasados le dar\u00e1 una motivaci\u00f3n adicional al Baal Teshuv\u00e1 para tener \u00e9xito en el futuro. Adem\u00e1s, le inculcar\u00e1 un odio m\u00e1s profundo al pecado, ya que tiene experiencia directa del da\u00f1o que causa. Una persona perfectamente justa no tiene estos beneficios, ya que solo sus mitzvot pasadas son mitzvot, pero no hay pecados que puedan convertirse en mitzvot, y le resulta dif\u00edcil desarrollar el mismo odio hacia los pecados en los que nunca ha tropezado.<\/p>\n\n\n\n

Rabino Yochanan Zweig5<\/sup> ofrece una diferencia adicional entre un Baal teshuv\u00e1 y una persona perfectamente justa, con una explicaci\u00f3n novedosa para responder dos preguntas del Ra'avad sobre el Rambam en Hiljot Avoda Zara.6<\/sup>. El Rambam describe c\u00f3mo, en la \u00e9poca del nacimiento de Abraham, la idolatr\u00eda estaba muy extendida. Casi todo el mundo, con excepci\u00f3n de Shem, Eiver y sus disc\u00edpulos, era polite\u00edsta. El joven Abraham comenz\u00f3 a cuestionar este sistema de creencias y concluy\u00f3 reconociendo que debe haber un solo Creador, todopoderoso y bondadoso. El Rambam afirma que Abraham alcanz\u00f3 este reconocimiento a los 40 a\u00f1os. A partir de entonces, promovi\u00f3 activamente la idea del monote\u00edsmo \u00e9tico y logr\u00f3 influir en muchas personas para que cambiaran.<\/p>\n\n\n\n

El Ra'avad plantea dos preguntas sobre el relato del Rambam. Primero, cita lo que parece ser una ense\u00f1anza contraria de Chazal: que Abraham reconoci\u00f3 a su Creador a los 3 a\u00f1os. Esto se deriva de la Guemar\u00e1.7<\/sup> del valor num\u00e9rico de la palabra \u201cEkev<\/em>\u201d (172) en la expresi\u00f3n \u201cEkev asher shama Avraham b'Koli<\/em>\u201d8<\/sup> \u2013 \u201cDesde que Abraham escuch\u00f3 Mi Voz\u201d. Los Sabios afirman que Abraham fue fiel a la Palabra de Dios durante 172 de sus 175 a\u00f1os, es decir, desde que ten\u00eda 3 a\u00f1os. En segundo lugar, el Ra'avad afirma que la descripci\u00f3n del Rambam parece ignorar la presencia de Shem y Eiver, quienes eran mayores que Abraham y ense\u00f1aban Tor\u00e1 en sus yeshivot. \u00bfPor qu\u00e9 entonces, seg\u00fan el Rambam, solo Abraham logr\u00f3 cambiar la perspectiva teol\u00f3gica del mundo?9<\/sup>?<\/p>\n\n\n\n

El rabino Zweig aborda estos dos problemas con una analog\u00eda: alguien que intenta convencer a alguien de dejar de fumar. Si \u00e9l mismo no fuma, es probable que el fumador lo ignore. Puede ofrecer los argumentos m\u00e1s elocuentes y contundentes para que el fumador deje de fumar, pero al desconocer el placer de fumar un cigarrillo, probablemente no estar\u00e1 convencido de comprender realmente los desaf\u00edos que implica abandonar un h\u00e1bito tan adictivo. En cambio, una persona que fum\u00f3 toda su vida y luego abandon\u00f3 su adicci\u00f3n a la nicotina tendr\u00e1 mucho m\u00e1s \u00e9xito persuadiendo a un fumador de que vale la pena el esfuerzo de dejar el h\u00e1bito.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como un exfumador es m\u00e1s eficaz para que otro fumador deje de fumar, tambi\u00e9n un exidolatra ser\u00e1 mucho m\u00e1s eficaz que alguien que nunca ador\u00f3 \u00eddolos para crear una nueva religi\u00f3n y lograr que otros id\u00f3latras abandonen sus creencias err\u00f3neas y acepten la idea del monote\u00edsmo. De igual manera, una teshuv\u00e1 de Baal a menudo puede ser m\u00e1s exitosa para que otra persona vea la "Luz" que una persona "Frum de Nacimiento". Como lo expresa el rabino Yissachar Frand:<\/p>\n\n\n\n

\n

A alguien que es "Frum de nacimiento", el esp\u00edritu libre le pregunta: "\u00bfQu\u00e9 sabes t\u00fa? \u00a1Nunca has experimentado los placeres de comer mariscos! \u00a1Nunca has experimentado los placeres que ofrece la vida! \u00bfQu\u00e9 sabes de un estilo de vida que te brinde satisfacci\u00f3n y felicidad?". Alguien que ha pasado por eso y puede decir con convicci\u00f3n: "Esta es una vida mucho mejor", es alguien a quien la persona de esp\u00edritu libre estar\u00e1 dispuesta a escuchar.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sem y Eiver nunca hab\u00edan probado la adoraci\u00f3n a los \u00eddolos, mientras que Abraham s\u00ed: \u00e9l fue capaz de tomar los primeros cuarenta a\u00f1os de su vida de error teol\u00f3gico y adoraci\u00f3n a los \u00eddolos y convertirlos en una experiencia positiva, de modo que no pudo relacionarse con otras personas y permitirles ver la verdad.<\/p>\n\n\n\n

Esto tambi\u00e9n responde a la contradicci\u00f3n con respecto a la edad a la que Abraham encontr\u00f3 a Dios. Es cierto que solo reconoci\u00f3 al Creador a los 40 a\u00f1os, pero dado que transpuso toda su experiencia de vida para tener un impacto espiritualmente positivo en los dem\u00e1s, se puede decir con certeza que durante 172 a\u00f1os de su vida "escuch\u00f3 las palabras de su Creador". Retroactivamente, a partir de los 40 a\u00f1os, convirti\u00f3 todas las experiencias de su vida desde el momento en que adquiri\u00f3 la inteligencia por primera vez, es decir, a los 3 a\u00f1os, en una experiencia espiritualmente positiva. Se considera que encontr\u00f3 a Dios a los 3 a\u00f1os, porque retroactivamente us\u00f3 los a\u00f1os entre los 3 y los 40 para ayudarlo a convencer a otros de la falsedad de la adoraci\u00f3n a los \u00eddolos debido a su experiencia de su fracaso.<\/p>\n\n\n\n

Estas ideas se aplican a todos hoy en d\u00eda, incluso a quienes nacieron en la observancia. Esto se debe a que el Baal teshuv\u00e1 descrito por los Sabios es cualquiera que haya pecado y luego haya hecho teshuv\u00e1, mientras que la persona perfectamente justa nunca ha pecado. Todos en esta generaci\u00f3n est\u00e1n en la categor\u00eda de Baal teshuv\u00e1, por lo que pueden aprovechar las \u00e1reas en las que han tropezado de manera positiva. Esto puede servir como motivaci\u00f3n para evitar futuros pecados y usar sus experiencias para ayudar a otros. Ojal\u00e1 todos tengamos el m\u00e9rito de usar nuestro pasado para el bien.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Por Rabino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fuentes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Citado en Tallelei Orot, Vayikra, 6:10<\/a>, p\u00e1g.115.<\/em>
2. <\/a>Brajot, 34b<\/a>. <\/em>Hay una opini\u00f3n en el Guemar\u00e1 <\/em>que cuestiona esta opini\u00f3n, pero la Rambam <\/em>(<\/a>Hiljot Teshuv\u00e1, 7:<\/a><\/em>4<\/a>) lo sigue.
3. Teivat Gomeh.<\/em>
4. <\/a>Yoma, 86b<\/a>.<\/em>
5. Citado por el rabino Yissachar Frand.
6. Rambam, Hiljot Avod\u00e1 Zar\u00e1, 1:3<\/a>, Ra'avad ib\u00edd.<\/em>
7. <\/a>Nedarim, 32a<\/a>.<\/em>
8. <\/a>Bereshit, 26:5<\/a>.<\/em>
9. Ver Kesef Mishneh, ib\u00edd. <\/em>Para obtener una respuesta a esta pregunta, que ha sido elaborada extensamente en otros Divrei Tor\u00e1. Rav Zweig <\/em>ofrece un enfoque diferente.<\/p>\n\n\n\n

Reimpreso con permiso<\/p>\n\n\n\n

Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este art\u00edculo, le animamos a seguir difundi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

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