Metzora (Lévitique 14-15 )

Lévitique 14:2: “ Voici la loi de la Metzorah le jour de sa purification, et il sera amené (v'huvah) au Kohen.”
Bamidbar, 6:13: “ Voici la loi de la Nazir le jour où son abstinence sera terminée, il se présentera (yavi oso) à l'entrée de la Tente de la Rencontre.

Au début de la section de la Torah consacrée à Metzorah, la Torah décrit le processus de purification pour les Metzorah, une personne qui a été atteinte d'une maladie spirituelle connue sous le nom de tsaraat. Le verset utilise un langage complexe pour expliquer le début du processus – il indique que Metzorah est apporté au Cohen. Nous savons que le Metzorah Il n'est pas porté jusqu'au Cohen, mais vient de lui-même. Pourquoi alors la Torah utilise-t-elle la voix passive ?

Cette question est exacerbée par une introduction presque identique au processus de purification du nazir, qui consiste à s'abstenir de vin, à se couper les cheveux et à éviter tout contact avec les morts. Cependant, la Torah décrit alors le processus de la manière attendue : “ il se présentera… ”. Quelle est la différence entre… Metzorah et nazir?1

Il semble que les situations de Metzorah et nazir sont radicalement différentes, et c'est la clé de la différence dans l'usage des mots. Pourquoi une personne devient-elle un MetzorahUne des raisons est qu'il a parlé lashon hara, Une des causes est son discours désobligeant, et une autre est son extrême avarice. Le point commun entre ces deux défauts est l'incapacité de la personne à maîtriser ses pulsions naturelles.

En ce qui concerne la parole, il prend plaisir à médire des autres, même s'il sait que c'est mal. En ce qui concerne l'argent, il y est tellement attaché qu'il refuse de s'en séparer, même lorsqu'il sait qu'il le devrait. Dans les deux cas, Metzorah Il est soumis à des influences extérieures, qu'il s'agisse de ses paroles ou de l'argent. Par conséquent, il n'est pas maître de lui-même. Pour une telle personne, la Torah souligne qu'elle doit être amenée au Cohen, plutôt que de s'y présenter de son propre chef. Cela signifie que, du fait de son manque de maîtrise de soi, il commet des actes qui le rendent coupable. Metzorah Contre son gré, et n'étant pas assez libre pour venir de lui-même, il y est amené.

Le nazir Il s'agit d'une personne d'une toute autre catégorie. Il prend conscience des risques de devenir esclave de ses instincts, en l'occurrence, des tentations du vin et de l'immoralité. Avant que cela ne se produise, il prend l'initiative, se détache du vin et s'abstient de soigner son apparence, afin d'éviter le péché et de préserver sa liberté personnelle. En substance, il affirme : “ Je vais me prendre en main. ” La Torah rapporte qu'une telle personne vient de son plein gré entamer sa période de conversion. nazir parce qu'il est maître de lui-même.

Nous apprenons ici qu'une personne peut vouloir agir d'une certaine manière, mais si elle est asservie à ses impulsions, elle agira inévitablement en fonction de celles-ci. Cette idée est illustrée par un incident fascinant impliquant Maïmonide, cité par l'Alter de Kelm, le rabbin Simcha Zissel Brodie.2

Maïmonide était en désaccord avec les érudits non juifs. Ces derniers croyaient qu'on pouvait dresser un animal pour qu'il agisse avec la même sophistication qu'un être humain ; que son instinct naturel pouvait être dompté et qu'on pouvait lui apprendre à se comporter comme un être humain. Maïmonide s'y opposait, arguant qu'il était impossible de changer la nature d'un animal.

Les érudits cherchèrent à prouver leur point en dressant un chat comme serveur, démontrant ainsi qu'il est possible de modifier la nature d'un animal. Après plusieurs semaines d'entraînement, ils réunirent fièrement une foule nombreuse, parmi laquelle Maïmonide lui-même, pour assister à ce spectacle étonnant. Le chat se montra à la hauteur des attentes : il commença par dresser les tables et, à l'arrivée de chaque convive, il s'approchait et s'inclinait devant lui, le traitant avec les plus grands honneurs. Puis, il apporta un plateau portant une bouteille de vin pour servir ses invités.

Soudain, Maïmonide sortit une petite boîte et en ouvrit le couvercle : une souris en jaillit. À la vue de la souris, le chat laissa tomber le plateau et tout le vin se répandit, car il avait abandonné son service pour attraper la proie ! Face à cette scène, tous reconnurent que Maïmonide avait raison et qu'il était impossible de changer définitivement la nature d'un chat. On pouvait seulement lui apprendre à se comporter correctement en l'absence de souris, mais dès qu'il en apercevait une, tous ses instincts naturels reprenaient le dessus.

Le Metzorah Il se trouve dans une situation similaire à celle du chat : il peut avoir envie d'agir d'une certaine manière, mais il n'a pas développé la maîtrise de soi nécessaire pour faire face aux défis qui se présentent à lui. Le Nazir reconnaît qu'il risque de tomber dans le même piège que le Metzorah mais il prend l'initiative avant de tomber.

De nos jours, la méthode du Nazir n'est pas forcément adaptée à tous et à toutes les situations. Cependant, l'idée qu'il faut étouffer ses désirs dans l'œuf avant qu'ils ne nous submergent reste d'une grande actualité. C'est uniquement par l'étude de la Torah et le travail sur son caractère qu'une personne peut atteindre la véritable liberté.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Notes

  1. La réponse donnée est basée sur les propos du Rav Yerucham Levovitz cités par le rabbin Yissachar Frand.
  2. Cité dans Darchei Mussar, Parshas Chayei Sarah, p.54.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

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