בס "ד

Beshalach (Exode 13:17-17:16 )

Psaume 114, 1-3: “ Lorsque Israël quitta l’Égypte, la maison de Jacob, d’un peuple de langue étrangère, Juda le sanctifia, Israël son chef. La mer vit et s’échappa… ”
Rachi, Psaume 114:2, Dh : Hayta Yehuda : “…Ce verset est expliqué de manière homilétique dans l’Agadda, ‘ Yehuda le sanctifia ’, en ce que Nachshon sauta dans la mer et dit ‘ J’irai le premier ’… ”
Bereishit Rabbah, 87:8: Dh : Et il est sorti : “Rabbi Shimon Ish Katron dit : ‘ Grâce au mérite des ossements de Yosef, la mer s'est fendue pour Israël, comme il est dit : ‘La mer l'a vu et s'est enfuie.’ – au mérite de, ‘ et il laissa ses vêtements dans sa main et s'enfuit ”.”

Dans les Psaumes, le roi David fait allusion à l'épisode de la Mer Blanche qui se fend. Il évoque la sanctification de Dieu par Juda, puis s'exclame que la mer vit et se fendit. Le texte ne précise pas ce que la mer vit exactement. Le Midrash enseigne que la mer ‘ vit ’ le cercueil contenant le corps du juste Joseph, que le peuple juif avait emporté d'Égypte. Le Midrash explique que, grâce au mérite de Joseph qui avait fui la femme de Potiphar, la mer ‘ s'enfuit ’ et se fendit. Il semble donc que la fente de la mer soit due au mérite de Joseph. Cependant, le Talmud…1 Rachi, citant ce passage dans son analyse de la première partie du même verset des Psaumes, explique que la sanctification de Juda fait référence à l'épisode où Nachson, fils d'Amminadav, fut le premier à s'avancer dans la mer déchaînée jusqu'à ce que l'eau lui arrive au nez, avant que celle-ci ne se fende, apparemment grâce à son mérite. Le problème est que, selon l'enseignement des Sages, ce même verset semble faire allusion à des raisons totalement distinctes pour la séparation de la mer. Comment comprendre cela ? Il apparaît que les deux actes étaient nécessaires pour que la mer se fende, mais pourquoi ?

La première étape pour aborder cette question consiste à expliquer pourquoi ces deux actions en particulier ont mérité le miracle de la mer qui se fend. Concernant Joseph, une explication possible est que, confronté à l'épreuve de la femme de Potiphar, Joseph s'est élevé au-dessus de sa nature en résistant à ses désirs humains de manière surnaturelle et en s'enfuyant de la pièce. Grâce à ce mérite, la mer a agi contre sa nature et s'est en quelque sorte ‘ fuie ’ d'elle-même en se fendant. Une explication similaire peut être appliquée à Nachson, fils d'Amminadav : il a agi contre nature en marchant droit dans une mer déchaînée jusqu'à ce qu'il ne puisse plus respirer. Ainsi, en s'élevant lui aussi au-dessus de la nature, il a mérité que la mer agisse de manière ‘ contre nature ’ et se fendette.

Cependant, la question demeure : pourquoi ces deux actes semblent-ils avoir été nécessaires ? Pour y répondre, il est instructif d’examiner plus en détail les rôles spécifiques de Joseph et de Juda, ce qui nous permettra de comprendre la signification de leurs actions respectives justifiant la traversée de la mer. Dans les Psaumes, le roi David énumère deux formes de service divin : “ Sur meirah v’aseh tov ” (Sur meirah vaseh tov).” 2; “ Laisse le mal et fais le bien ”. À titre individuel, ‘ laisser le mal ’ signifie éviter de pécher et surmonter ses défauts, tandis qu’à un niveau plus collectif, cela signifie combattre le mal dans le monde. ‘ Faire le bien ’ signifie accomplir des actions positives et développer ses qualités, tandis qu’à un niveau plus collectif, cela signifie promouvoir le service divin dans le monde.

Le Shem Mishmuel3 Il est expliqué que Joseph incarnait l'idée de ‘ rejeter le mal ’. Il se préservait de l'immoralité, refusant même de regarder les Égyptiennes venues le voir, et surtout, lorsqu'il surmonta l'épreuve de la femme de Potiphar. Il œuvra également pour purifier autrui du mal, en contraignant les Égyptiens à la circoncision, réduisant ainsi leurs penchants pour l'immoralité. Juda, quant à lui, incarnait l'idée de ‘ faire le bien ’. Il accomplissait des actions positives, comme lorsqu'il assuma la responsabilité de ses actes envers Tamar, et il fut envoyé en Égypte pour y établir des maisons d'étude afin de préparer le peuple juif à l'édification spirituelle.

Dans le même esprit, nous savons que deux Messies rachèteront la nation juive, l'un issu de Joseph et l'autre de Juda – ils seront connus comme le Messie fils de Joseph et le Messie fils de David – David lui-même étant un descendant de Juda. Le Sem Mishmuel4 Il est écrit que le Messie issu de Joseph accomplira la mission d'‘ éliminer le mal ’ en vainquant les ennemis de la nation. Ainsi, il préparera le terrain pour que le Messie issu de David puisse accomplir la mission de ‘ faire le bien » en rassemblant les exilés et en reconstruisant le Temple.

Partant de ce constat, il semble que deux aspects de la transgression des lois de la nature étaient nécessaires pour accumuler suffisamment de mérite et amener la mer à agir contre son cours : la transgression en abandonnant le mal et la transgression en faisant le bien. Joseph transgressa les lois de la nature en abandonnant le mal lorsqu'il surmonta ses désirs naturels et s'enfuit de chez la femme de Potiphar. Juda transgressa les lois de la nature en faisant le bien lorsqu'il surmonta son désir naturel de rester en sécurité sur la terre ferme et marcha jusqu'au nez dans les eaux déchaînées.

La combinaison de ces deux actes de force ‘ surnaturelle ’ a suffi à donner à la mer une raison d'agir de façon surnaturelle et de se fendre.5 Nous savons également que, selon le concept de Maaseh Avos Simun L'Banim (Les actes des pères sont un exemple pour les enfants) : les actions admirables de Joseph et de Juda continuent d’exercer une influence positive sur nous. Joseph nous a donné la force de résister à nos penchants négatifs face aux épreuves, et Juda celle d’assumer nos responsabilités et d’agir avec courage, même lorsque cela semble vain. Puissions-nous tous, à notre manière, imiter Joseph et Juda en nous détournant du mal et en faisant le bien.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

  1. Sotah, 37.
  2. Psaume 34:15.
  3. Shem MiShmuel, Vayigash, 5675.
  4. Shem MiShmuel Vayeishev; 5677.
  5. On pourrait ajouter que la mer elle-même a manifesté un ‘ comportement ’ rappelant à la fois le fait de ‘ laisser le mal derrière soi ’ et celui de ‘ faire le bien ’ – faisant le bien en permettant au peuple juif de passer, et laissant le mal derrière soi en se refermant sur les Égyptiens et en détruisant ainsi le mal.

    PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

    La lumière qui guide
    par Rabbin Yehonasan Gefen

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