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Ce billet de blog est un résumé d'une leçon puissante sur la signification des mots, telle qu'elle est explorée dans la parasha Behar-Bechukotai. Il vaut vraiment la peine de regarder l'intégralité de la leçon sur YouTube pour en avoir une vision plus approfondie. Nous partageons ici quelques idées clés et leçons pratiques sur la façon dont nous pouvons utiliser nos paroles dans la vie quotidienne pour construire plutôt que briser.

Behar-Bechukotai : CE QU'IL ENSEIGNE AUX NOAHDIES SUR LA JUSTICE, L'INTENDANCE ET LA RESPONSABILITE

Les deux portions de la Torah de Behar et Bechukotai conclure le livre de Vayikra (Lévitique) avec une juxtaposition frappante : l'une est centrée sur les lois foncières et les cycles de repos et de libération, et l'autre sur les conséquences des choix moraux - bénédictions pour la fidélité et malédictions pour la trahison.

À première vue, ces chapitres peuvent sembler lointains à un NoéNaute des temps modernes - quelqu'un qui vit loin des anciens champs d'Israël, déconnecté des commandements agricoles et des rites sacrificiels juifs. Mais en réalité, ces chapitres s'adressent à tout le monde. Si les lois techniques de l Shemita (l'année sabbatique), Yovel (l'année du Jubilé), et korbanot (sacrifices) sont uniquement juifs, le valeurs sont universelles. Ils évoquent les limites de la propriété, la dignité de tous les êtres humains, l'ordre moral de l'univers et la vérité essentielle qui est que le droit de propriété est un droit fondamental. la terre ne nous appartient pas, elle appartient à Dieu.

La terre appartient à Dieu

Dans le Lévitique 25:23, nous lisons :

"La terre ne sera pas vendue à perpétuité, car la terre est à moi, car vous êtes des étrangers et des hôtes avec moi.

Cela signifie que les terres en Israël, même si elles sont vendues, doivent retourner à leurs propriétaires tribaux ancestraux au cours de l'année du Jubilé. Cette loi enseigne un principe puissant : les êtres humains sont des locataires et non des propriétaires. Nous sommes des invités dans le monde de Dieu. Cette vérité affirme une vision du monde fondée sur l'intendance, et non sur le droit.

Pour les Noahides, cette perspective favorise une responsabilité sacrée. Chaque arbre, chaque pièce de monnaie, chaque opportunité et chaque relation sont à l'ordre du jour. prêt. Nous sommes censés gérer, et non exploiter. La terre n'est pas une matière première à consommer sans précaution, c'est une confiance à honorer.

Shemita et Yovel : Restriction et restauration

Shemita ordonne que la terre soit mise en jachère tous les sept ans. Les agriculteurs d'Israël doivent cesser de travailler le sol. Hachem promet que la sixième année produira un triple rendement qui leur permettra de survivre pendant la septième et la huitième année. Mais il s'agit d'un test de foi-Croire en une récompense pour une action qui n'a pas encore été entreprise.

YovelL'année du Jubilé est la 50e année, après sept cycles de Shemita. Elle restitue la terre à sa propriété familiale d'origine et libère les serviteurs et les esclaves. Il s'agit d'une remise à zéro de la société. Il ne s'agit pas seulement de rituels anciens, mais d'actes radicaux de rééquilibrage social.

Pour les Noahides, l'esprit de ces lois reste profondément pertinent. La Shemita enseigne contrainteLe lâcher-prise, la perte de contrôle et la vie intentionnelle. Yovel enseigne restauration-La guérison, la liberté et le retour. Ces valeurs n'ont rien à voir avec la politique ou la redistribution. Elles concernent compassion, dignité, et la compréhension du fait que tout pouvoir est temporaire et que toute richesse est une confiance.

Justice, miséricorde et vie éthique

Les parashot traitent également de la manière dont nous traitons les personnes en difficulté. Le Lévitique 25:35 dit :

"Si ton frère s'appauvrit et que sa main faiblit, soutiens-le.

Cela s'applique universellement. La Torah nous exhorte à élever les autres avec dignité. Si la mitsva du prêt sans intérêt s'applique spécifiquement aux Juifs, son principe - que D-ieu se soucie des personnes vulnérables - dépasse les frontières.

Même dans la société moderne, on trouve des échos de ces valeurs. Les petites exploitations agricoles pratiquent la rotation des cultures dans un souci de durabilité. Les familles réduisent volontairement leurs effectifs pour plus de simplicité. Les particuliers remettent leurs dettes, non par idéologie, mais par pitié. Les entreprises éthiques choisissent des pratiques de travail équitables plutôt qu'un profit maximal. Il s'agit là de décisions morales prises par des personnes libres qui considèrent leurs ressources non pas comme des outils de pouvoir, mais comme des ressources naturelles. des cadeaux à partager.

La vision économique de la Torah est ancrée dans gentillesse. Ne profitez pas de la douleur d'autrui. Ne mesurez pas votre valeur à l'aune de la richesse. N'oubliez pas qu'Hachem vous observe. C'est pourquoi le Lévitique dit à plusieurs reprises : "Tu craindras ton Dieu - je suis Hachem", en particulier dans des contextes où les autres ne sauront pas si tu as mal agi. Mais D-ieu volonté.

Les conséquences des choix moraux

En BechukotaiLe ton passe aux bénédictions et aux malédictions - les tokhecha (réprimande). Si Israël suit les lois de Dieu, la paix et la prospérité lui sont promises. Dans le cas contraire, c'est la souffrance, l'exil et la destruction qui l'attendent. Et pourtant, même après cela, il y a une promesse de paix et de prospérité. teshuvade la repentance et du retour.

Ce cadre d'alliance est spécifique à Israël, mais les modèle ne l'est pas. Le comportement humain a des conséquences. Les sociétés qui abandonnent la justice, la miséricorde et la vérité s'effondrent - ce n'est pas seulement de la théologie, c'est de l'histoire. De Sodome à la génération d'avant le déluge, la corruption entraîne la ruine.

Pour les Noahides, cela renforce l'essence même de la Les sept lois de Noé, en particulier la mitzvah de Dinim-établir des systèmes de justice. Les cours de justice ne sont pas de simples exigences techniques. Ils sont censés créer des sociétés de équité, responsabilité et dignité humaine.

La Terre répond à la morale

Le Lévitique 26:34 en parle de manière obsédante :

"Alors le pays jouira de ses sabbats..."

Cela se produit seulement lorsque les gens sont exilés, lorsque la terre est enfin mise en repos parce qu'il n'y a plus personne pour l'exploiter. C'est une idée puissante : la terre elle-même répond à la moralité humaine.

Aujourd'hui, alors que les préoccupations environnementales se font de plus en plus pressantes, ce verset résonne profondément. Bien que les Noahides ne soient pas astreints à la Shemita, nous sommes tous tenus de la respecter. habitants de la même planète. La pollution, la surconsommation et le mépris de la nature ne sont pas seulement des questions scientifiques ou techniques. Il s'agit de les échecs moraux.

Et pourtant, les opportunités abondent. Au lieu de rechercher des commandements extra-juifs, les NoéNautes peuvent jouer un rôle de premier plan dans les domaines de la défense de l'environnement, des affaires éthiques, de l'aide aux communautés et de l'économie de compassion. Telles sont les expressions vivantes des valeurs de la Torah à la disposition des Noéides. tout le monde.

Shabbat et sabbatique comme archétypes éthiques

Bien que les Noahides ne soient pas autorisés à observer le Shabbat ou la Shemita au sens halakhique du terme - ce sont des signes de l'alliance avec Israël - ils peuvent toujours embrasser le valeurs derrière eux.

En Genèse 8:22D.ieu promet que "le temps de la semence et de la récolte... ne cessera pas". La vie des nations se poursuit à un rythme ininterrompu. Mais même ainsi, il est possible de vivre avec la morale. la conscience du sabbat : repos, humilité, gestion.

L'idée est de ne pas vivre en fonction de loi mais par conscience.

La Teshuva : Un don universel

Le Lévitique 26:40 nous rappelle que si nous confessons nos péchés et changeons, Hachem se souviendra de l'alliance. La teshuva - le repentir - n'est pas réservée aux Juifs. Le livre de Jonas s'adressait à Niniveune ville non juive. Qu'est-ce que D-ieu leur a demandé ? Pas un sacrifice. Pas de conversion. Juste ceci : Détournez-vous de vos mauvaises habitudes.

Et c'est ce qu'ils ont fait. Et Hachem l'a accepté.

Le Talmud enseigne qu'à certains égards, le pénitent se situe à un niveau supérieur à celui des parfaits justes. Pourquoi ? Parce que la transformation, la croissance et l'humilité honnête sont profondément aimées par D.ieu. Cela inclut tout le monde.

Conclusion : Vivre la vérité

Les derniers chapitres du Lévitique nous laissent non pas avec un rituel mais avec responsabilité. La plupart des lois sont destinées à Israël. Mais les vérités qui les sous-tendent - la justice, la miséricorde, l'intendance, la repentance - sont destinées à l'ensemble de la société. tous de l'humanité.

"Le pays est à moi", dit Dieu.
"Vous êtes des étrangers et des hôtes avec moi.

Vivez cette vérité où que vous soyez. En tant que Noahide. En tant qu'être humain. Et marchez humblement sur la terre - non pas parce qu'elle vous appartient, mais parce qu'Hachem l'a confiée à vos mains pour que vous en preniez soin.

Par le rabbin Tani Burton

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