Ki Tetzei (Deutéronome 21:10-25:19 )

Deutéronome 25:17: Souvenez-vous de ce qu'Amalek vous a fait en chemin, lorsque vous quittiez l'Égypte. Il vous a surpris en route et a tué parmi vous tous les plus faibles qui se trouvaient à l'arrière, alors que vous étiez épuisés et à bout de forces, sans craindre Dieu.

Rachi 25:18 : sv. Qu'il vous ait rencontrés par hasard en chemin. [Le mot '‘korcha‘'] exprime le hasard… Alternativement [le mot '‘korcha‘ » exprime le froid et la chaleur : Amalek vous a glacés et a apaisé votre ardeur brûlante. Car les nations craignaient de vous affronter, et celui-ci [Amalek] est venu, a commencé à combattre et a montré la voie aux autres. On peut comparer cela à un bain bouillant dans lequel personne ne pouvait se plonger. Un scélérat est venu, a sauté et s'y est immergé. Bien qu'il se soit brûlé, il a ainsi apaisé la chaleur pour les autres.

La Paracha se termine par une exhortation à se souvenir de l'acte odieux d'Amalek, qui a attaqué le peuple juif dans le désert, et à s'engager à anéantir cette nation maléfique. La Torah souligne qu'Amalek ‘ est tombé sur ’ ce peuple par hasard. Rachi propose plusieurs explications à ce sujet : l'une d'elles est qu'elle exprime le hasard – Amalek a fait croire que leur rencontre avec le peuple était fortuite, et non le fruit de la Providence. Une autre interprétation est que le mot ‘ … »korcha‘' fait allusion au mot, '‘kor‘ Ce qui signifie froid. ’ Cela fait allusion à l’analogie de la façon dont Amalek a apaisé la crainte des nations envers le peuple juif.(1) Tous les autres craignaient cette nation à la suite des grands miracles de l’Exode, mais les Amalécites restèrent totalement insensibles et attaquèrent sans se soucier des conséquences désastreuses. Plusieurs questions se posent : pourquoi Amalek a-t-il réagi si différemment des autres nations ? De plus, existe-t-il un lien entre les raisons avancées par Rachi, étant donné qu’elles découlent d’une même définition du même mot ?; korcha.

Il semble que les Amalécites aient eu une vision du monde totalement différente de celle du reste du monde. Les non-Juifs vénéraient de faux dieux, mais croyaient en l'existence d'une force supérieure guidant une nation. Par conséquent, ils croyaient au ‘ Dieu des Juifs ’ et reconnaissaient sa protection envers le peuple juif. Les Amalécites, en revanche, semblent avoir été athées. Ne croyant en aucune force supérieure, ils attribuaient tous les événements miraculeux de l'Exode au hasard. Ainsi, ils pouvaient ignorer tous les signes et se jeter dans la baignoire bouillante.

Cette compréhension met en lumière le lien entre les deux interprétations de Rachi. Amalek considérait tout comme le fruit du hasard et, par conséquent, attribuait même les plus grands miracles à la chance. C'est pourquoi ils restèrent totalement indifférents et impassibles face aux événements de l'Exode. Leur mépris flagrant pour les grands miracles accomplis contribua également à affaiblir la crainte des autres nations en semant le doute quant à la véritable origine de ces événements.

Nous avons vu que la racine du mal d'Amalek résidait dans sa croyance en le caractère aléatoire des événements et le rejet total qui en découlait de l'existence d'un Être supérieur. Cela les amenait à réagir avec froideur à tout ce dont ils étaient témoins, et même à atténuer la crainte que d'autres nations nourrissaient envers le peuple juif. Cette attitude est propre à Amalek parmi toutes les nations et, d'une certaine manière, représente un danger plus grand pour l'observance de la Torah que les croyances idolâtres des autres nations. Elle conduit les Juifs croyants à perdre leur émerveillement face aux miracles qui les entourent, et même à les attribuer inconsciemment au hasard. De plus, elle empêche l'individu de tirer des leçons des événements qui l'entourent, le rendant imperméable aux enseignements divins. Dans cette perspective, Rav Sternbuch évoque le cas d'une personne qui mérite de voir les bienfaits de Dieu et Ses merveilles, mais qui demeure aveugle à ce qui se passe autour d'elle et n'éprouve aucune crainte de Dieu. Rav Sternbuch écrit qu'une telle personne devrait savoir qu'elle est entourée d'impureté et qu'elle est sous l'influence d'Amalek.(2) À l'approche des Jours Saints, il est essentiel de prendre cette leçon à cœur ; avant qu'une personne puisse faire teshuva et faire un plan pour l'année, elle doit être consciente de l'implication constante de Dieu dans sa vie.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

NOTES

1. Voir Rachi pour une troisième allusion.

2. Taam v'Daas, Devarim, Ki Teitzei, 25 : 18, p.163.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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