Vayeira (Genèse 18-22 )

La portion de la Torah commence par le récit de l'incroyable bonté d'Abraham envers les trois anges. Malgré sa faiblesse due à sa circoncision trois jours auparavant, Abraham se met en quatre pour subvenir à tous leurs besoins. Suit immédiatement le récit de la descente des anges à Sodome et de sa destruction.

Le rabbin Yaakov Kamenetsky souligne un point très intéressant dans la juxtaposition de ces deux incidents : tous deux mettent l’accent sur l’hospitalité.(1) L’histoire d’Abraham est l’exemple classique de l’attitude qu’une personne devrait adopter envers les invités. hachnasat orchim – la meilleure façon d’accueillir et de prendre soin des invités. Nous voyons comment Abraham, malgré sa santé fragile, ne ménage aucun effort pour que ses invités se sentent pleinement les bienvenus. Immédiatement après, la Torah nous transporte à Sodome et nous montre leur totale aversion pour cette même mitsva. hachnasat orchim. Nous voyons comment la vie de Lot est menacée par les habitants de Sodome parce qu'il ose offrir le gîte et le couvert à des étrangers de passage. Quelle est la signification de l'insistance de la Torah sur le contraste saisissant entre Abraham et les habitants de Sodome ?

Le rabbin Kamenetsky propose une explication fondée sur un autre aspect de l'histoire de Sodome. Dieu révèle à Abraham son intention de détruire Sodome en raison de l'indifférence totale de ses habitants envers leur prochain. Abraham réagit avec une compassion sans bornes pour ces gens pervers et s'adresse à Dieu avec une telle force qu'il doit d'abord le supplier de ne pas se fâcher de sa franchise. Le rabbin Kamenetsky explique que la Torah nous dévoile un aspect moins connu de l'immense sollicitude d'Abraham pour son prochain. Il écrit que, généralement, lorsqu'une personne excelle dans un domaine ou possède une qualité particulière, elle est particulièrement exigeante envers les autres dans ce même domaine. Par conséquent, elle a tendance à les juger très sévèrement pour leurs manquements perçus. La Torah juxtapose ainsi son récit de la grandeur d'Abraham à… hachnasat orchim Alors que Sodome se trouvait dans une situation déplorable, Abraham, malgré tout, implora Dieu de faire miséricorde à cette ville. Cela montre qu'Abraham ne céda pas à la tentation d'être plus sévère envers autrui, même dans un domaine où il excellait. Malgré l'immense différence entre sa bonté et celle de Sodome, il manifesta une grande sollicitude pour leur bien-être.

Cette idée nous montre qu'il n'est pas facile de voir les faiblesses d'une personne dans son propre domaine d'excellence. Pourquoi est-ce si difficile ? Lorsqu'une personne excelle dans un trait de caractère particulier, elle aura beaucoup de mal à comprendre comment d'autres peuvent être moins rigoureux dans ce même domaine. Par exemple, une personne particulièrement ponctuelle aura du mal à comprendre comment on peut être constamment en retard. Il lui semble évident qu'être en retard témoigne d'un manque de considération pour le temps d'autrui. Son défi est de reconnaître que chacun a des forces différentes et qu'il peut exister des domaines où il est bien plus faible que les autres. De plus, il devrait se souvenir de la Mishna, dans l'Éthique des Pères, qui nous dit : “ Ne jugez pas votre prochain avant d'avoir été à sa place. ” Cela nous enseigne que les traits de caractère de chacun sont fondés sur son vécu et que nous ne pouvons jamais juger autrui avec justesse, car nous ignorons comment nous réagirions à sa place.

En intégrant cet enseignement, une personne peut comprendre que chacun possède ses propres forces et faiblesses, déterminées par de nombreux facteurs. Il est donc erroné de s'agacer des faiblesses d'autrui dans ses propres domaines de prédilection.

Il existe plusieurs façons d'imposer ses propres exigences aux autres de manière négative. Par exemple, une personne très ordonnée peut être une excellente qualité, lui permettant de vivre de façon organisée. Cependant, il est probable qu'à un moment donné, cette personne se retrouve à partager son logement avec d'autres personnes, comme un conjoint, des enfants ou un colocataire. Or, il arrive souvent que ces personnes n'atteignent pas le même niveau d'exigence en matière de propreté. Dans ce cas, la personne ordonnée peut se sentir frustrée et exiger qu'ils nettoient la maison selon ses propres critères, imposant ainsi ses habitudes de façon injuste. Une personne excessivement ordonnée devrait plutôt accepter que les autres ne puissent pas maintenir la propreté de la maison au même niveau. Et si elle constate qu'elle ne peut pas fonctionner correctement dans une telle situation, elle devrait prendre l'initiative de maintenir la propreté du logement selon ses propres exigences.

On parle beaucoup de la grande bonté d'Abraham. Le rabbin Kamenetsky nous enseigne un autre aspect de son excellence dans les relations interpersonnelles : il n'imposait pas ses propres exigences aux autres et ne les traitait pas avec rigueur.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Notes

1. Emes L'Yaakov, Parchas Vayeira

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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