“ Reuven, tu es mon premier-né, ma force et ma vigueur originelle, le premier en rang et le premier en puissance. Impétuosité comme l'eau – tu ne peux être le premier, car tu es monté sur le lit de ton père ; ainsi tu as profané Celui qui est monté sur mon lit. ” (1)
Le livre de la Genèse s'achève sur les bénédictions de Jacob à ses fils, mais certaines de ces ‘ bénédictions ’ consistent en de sévères réprimandes. C'est le cas de son aîné, Ruben, que Jacob réprimande pour son impétuosité qui l'a conduit à déranger son lit. (2) Les commentateurs expliquent qu'en tant que fils aîné, Ruben aurait dû recevoir les privilèges spéciaux de la royauté, du sacerdoce et la double portion réservée aux premiers-nés. Cependant, à cause de son comportement impulsif, Jacob le priva de ces trois privilèges. La sévère punition infligée à Ruben semble difficile à comprendre ; les Sages le louent grandement pour sa bonne conduite. teshuva pour son Aveiro.(3) En effet, Rachi, dans la Paracha Vayeishev, note que Ruben n'était pas présent lors de la vente de Joseph car il était isolé, vêtu d'un sac et jeûnant pour avoir dérangé le sommeil de son père (4) – plusieurs années après les faits, et Ruben se repentait sans cesse de son acte. Compte tenu de la sincérité de Ruben, on peut supposer qu'il était possible de comprendre son repentir. teshuva, Pourquoi Yaakov n'a-t-il pas accepté qu'il regrettait ce qu'il avait fait et que les effets du péché étaient effacés ?! (5)
Il semble que la clé pour répondre à cette question se trouve dans un passage de Maïmonide sur les lois du repentir. Après avoir longuement discuté de la manière dont on doit se repentir de ses fautes, il aborde ce sujet. Aveiros, le Rambam ajoute qu'il existe un autre aspect essentiel de teshuva. Il écrit : “ Et ne dites pas qu'il n'y a que teshuva pour les péchés qui impliquent un acte, tels que l'immoralité, le vol et le larcin. De même qu'il faut se repentir de ces actes, il faut aussi rechercher ses mauvais penchants et s'en repentir : la colère, la haine, la jalousie… Et ces péchés-là sont plus difficiles que ceux qui impliquent une action., ” car lorsqu’une personne est prise dans leurs pulsions, il lui est difficile de s’en abstenir. » (6)
Nous apprenons de ce Rambam qu'en plus de se repentir de ses actes destructeurs, il faut faire teshuva pour son négatif middos (traits de caractère). De plus, il souligne qu'il est plus difficile de se repentir de mauvaises actions. middos que de mauvaises actions. Le Gaon de Vilna souligne que tout péché résulte d'un mauvais trait de caractère (7), de sorte que lorsqu'une personne pèche, elle manifeste simultanément un mauvais trait de caractère. Par conséquent, tout péché requiert deux niveaux de teshuva – un pour l'action, et un pour le midda c'était là la racine du péché. Il semble que Reuven se soit véritablement repenti de maaseh aveiro (l'acte du péché) cependant, il ne put effacer complètement le trait de caractère négatif qui l'avait poussé à pécher. Cette réponse est corroborée par l'explication du Rav Chaim Shmuelevitz concernant la réprimande de Jacob à Ruben. Se fondant sur le commentaire de Rachi, il souligne que Jacob critiquait précisément la témérité de Ruben, qui l'avait conduit à troubler son sommeil, plutôt que le péché lui-même. C'est cette témérité qui rendit Ruben inapte à la royauté et à la prêtrise. (8)
Le rabbin Shmuelevitz donne un autre exemple d'une grande personne se repentant de son péché réel, mais pas du sien. midda L'exemple le plus frappant est celui de Saül HaMelech, qui perdit son trône pour avoir désobéi à l'ordre d'Hashem d'exterminer Amalek. Shmuel HaNavi le critiqua pour s'être laissé influencer par les supplications du peuple, qui implorait la miséricorde d'Amalek. Cela révélait une humilité mal placée, signe qu'il n'était pas assez fort pour suivre ses propres convictions. Cependant, après la longue réprimande de Shmuel, le roi reconnut son erreur et se repentit. Pourquoi, dès lors, fut-il déchu de son trône ? Rav Shmuelevitz explique qu'il n'a fait que… teshuva pour son péché réel, mais il n'a pas éradiqué le midda une humilité mal placée, un trait de caractère qui l'empêcha d'être un roi efficace.
Les exemples de Reuven et de Shaul sont très pertinents pour nos vies. Il est hautement louable qu'une personne s'efforce sincèrement de se repentir de ses fautes. Aveiros, néanmoins s'il ne trouve pas le midda qui se trouve à la source de ces Aveiros Il sera alors incapable de s'empêcher de trébucher à l'avenir. La réprimande de Reuven nous enseigne également que le fait de ne pas améliorer ses traits de caractère a une autre conséquence très grave pour sa réussite spirituelle. Reuven était destiné à la grandeur – il était censé représenter la royauté et le sacerdoce au sein du peuple d'Israël, mais son impétuosité l'a empêché d'atteindre son plein potentiel dans ces domaines. Nous apprenons ici que les comportements négatifs middos Non seulement elles nous incitent à pécher, mais elles nous empêchent d'atteindre la grandeur.
Entreprendre la tâche difficile de corriger ses traits de caractère exige beaucoup de réflexion et de discussion, mais la première étape pour chacun consiste à identifier le trait qui le freine. Il peut y avoir plusieurs traits négatifs qui lui nuisent, mais très souvent, un seul trait principal est à l'origine de la plupart de ses comportements négatifs et constitue le facteur clé qui l'empêche d'atteindre son plein potentiel. Pour identifier et comprendre ce trait destructeur, il est possible, entre autres, de parler avec son rabbin ou ses amis et d'apprendre. Mussar Sefarim qui abordent les différentes caractéristiques. Une fois qu'une personne a acquis une meilleure compréhension d'elle-même, elle peut alors entreprendre la tâche ardue de s'améliorer véritablement.
Le seul moyen d'éviter le péché et de surmonter les obstacles qui nous freinent est de travailler sans cesse à notre propre amélioration, de manière authentique et profonde. Puissions-nous tous mériter de devenir de meilleures personnes.
PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,
La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen
Notes
2. Voir Paracha Vayishlach, 35:22 pour le compte rendu de cet incident.
3. Voir Sotah, 7b.
4. Rachi, Parchas Vayeishev, 37 :29.
5. Voir Ayeles HaShachar du Rav Aryeh Leib Shteinman Shlita, Vayechi, 49:4, qui pose cette question.
7. Même Sheleima.
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