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Résumé des sources

Ce document résume les points principaux abordés lors du cours. Il est recommandé d'assister au cours en entier, car ce bref résumé ne reprend pas de nombreuses explications, nuances et discussions complémentaires.

La première mention du Shabbat

La première mention du Shabbat apparaît dans le récit de la création :

“ Le ciel et la terre furent achevés, et toute leur armée. Dieu acheva le septième jour l’œuvre qu’il avait entreprise, et il cessa le septième jour de toute œuvre de création. ”
(Genèse 2:1–3)

À ce stade, la Torah ne mentionne aucun commandement, aucune activité interdite, ni aucune personne en particulier tenue d'observer le Shabbat. Elle décrit le septième jour comme faisant partie de l'ordre de la création, mais ne présente pas encore le Shabbat comme un commandement.

L'Alliance avec Noé et toute l'humanité

Après le Déluge, Dieu établit une alliance avec Noé et toute l'humanité future :

“ Tant que la terre subsistera, les semailles et la moisson, le froid et la chaleur, l’été et l’hiver, le jour et la nuit ne cesseront point. ”
(Genèse 8:22)

Gd continue :

“ J’établis maintenant mon alliance avec vous et votre descendance à venir… jamais plus les eaux d’un déluge ne retrancheront toute chair. ”
(Genèse 9:9-11)

Le sens simple de cette alliance est que Dieu promet que le monde continuera d'exister et qu'il n'y aura plus jamais de déluge qui anéantisse toute l'humanité.

Cette alliance n'est pas présentée comme une alliance de commandements ou d'obligations religieuses.

Cependant, le Talmud établit un lien entre ce verset et le Shabbat :

“ Un non-Juif qui observe le Shabbat est passible de la peine de mort, car il est dit : "Le jour et la nuit ne cesseront point." ‘
(Talmud Sanhédrin 58b, Rabbi Shimon ben Lakish)

L'explication classique est que le Shabbat, en tant qu'obligation religieuse, n'a pas été donné à l'humanité en général. Un non-Juif peut se reposer physiquement, mais il ne doit pas s'imposer le Shabbat comme un commandement religieux.

Le commandement du Shabbat donné à Israël

Le premier commandement explicite concernant le Shabbat apparaît dans les Dix Commandements :

“ Souviens-toi du jour du Shabbat, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours et tu feras tout ton ouvrage ; mais le septième jour est un Shabbat consacré à l’Éternel, ton Seigneur, où tu ne feras aucun ouvrage… ”
(Exode 20:8-11)

Ce commandement s'adresse à Israël.

Ce passage soulève deux questions :

  1. Que signifie le mot “ travail ” ?
  2. Qui est l“” étranger » (ger) mentionné dans le verset ?

Shabbat avant le don de la Torah – Mara

Avant le don de la Torah, celle-ci décrit les événements de Mara :

“ Là, il leur donna la domination et la justice, et là, il les mit à l’épreuve. ”
(Exode 15:25)

Rachi explique qu'à Mara, Dieu donna à Israël plusieurs sections de la Torah afin qu'ils puissent commencer à les étudier, notamment :

(Rachi sur Exode 15:25 ; Mechilta ; Sanhédrin 56b)

Cela s'est produit avant le don de la Torah, mais c'était dirigé contre Israël, et non contre toute l'humanité.

Qui est l“” étranger » (Ger) ?

Le Ramban explique que “ l’étranger parmi vous ” dans Exode 20:10 fait référence à un ger toshav — un non-Juif qui vit en Israël et accepte les Sept Lois noahides.

(Ramban, Commentaire sur Exode 20:10)

D'après cette explication, le verset n'ordonne pas à un non-Juif d'observer le Shabbat. Il s'adresse plutôt au Juif : un Juif ne peut exiger d'un non-Juif qu'il accomplisse un travail interdit pour son compte le jour du Shabbat.

Le Ramban explique également une autre possibilité : dans certains contextes, “ ger ” peut désigner un converti au judaïsme qui observe le Shabbat comme tout autre Juif.

Cela démontre l'importance de comprendre les mots en fonction de leur contexte.

Qu’est-ce que le “ travail ” le Shabbat ?

La Torah déclare :

“ Pendant six jours, vous travaillerez, mais le septième jour, vous aurez un Shabbat de repos complet. ”
(Exode 35:2)

La Torah déclare également :

“ Vous n’allumerez aucun feu dans vos colonies le jour du Shabbat. ”
(Exode 35:3)

Les sages expliquent que les catégories de travaux interdits sont dérivées des travaux liés à la construction du Mishkan (Tabernacle).

La Mishna déclare :

“ Les principales catégories de travaux interdits le Shabbat sont quarante-moins une. ”
(Talmud Shabbat 49b)

Voici les 39 catégories de travaux créatifs interdits lors de l'observance juive du Shabbat.

Le Shabbat comme alliance entre Dieu et Israël

La Torah décrit explicitement le Shabbat comme une alliance spécifique entre Dieu et Israël :

“ Parle aux enfants d’Israël et dis-leur : Néanmoins, vous devez observer mon Shabbat, car c’est un signe entre moi et vous pour les siècles des siècles. ”
(Exode 31:13)

Et:

“ Les enfants d’Israël observeront le Shabbat, en le célébrant à travers les âges comme une alliance pour toujours. ”
(Exode 31:16)

Selon ces versets, l'observance du Shabbat est une alliance spéciale entre Dieu et le peuple juif.

Se souvenir du Shabbat – L’approche du Kli Yakar

Le Kli Yakar propose une explication unique de la différence entre les deux versions des Dix Commandements.

Dans l'Exode, la Torah dit :

“ Souvenez-vous du jour de Shabbat. ”
(Exode 20:8)

Tandis que le Deutéronome dit :

“ Préservez le jour du Shabbat. ”
(Deutéronome 5:12)

Le Kli Yakar explique que le commandement de “ garder ” le Shabbat est propre à Israël. Cependant, le souvenir du Shabbat peut exprimer une reconnaissance universelle selon laquelle :

Cette idée se rattache à l'interdiction noachide de l'idolâtrie, car reconnaître le Créateur fait partie intégrante du rejet des fausses croyances.

(Kli Yakar, Exode 20:8)

Halakha pratique selon Maïmonide

Maïmonide écrit :

“ Un non-Juif qui se repose, même un jour de semaine, en observant ce jour comme un sabbat, est passible d’une peine de mort [spirituelle]. ”
(Rambam, Hilkhot Melachim 10:9)

Il explique que les non-Juifs ne doivent pas se créer de nouveaux commandements religieux. Ils peuvent soit se convertir et accepter toutes les mitsvot, soit rester noachides sans ajouter ni retrancher de commandements, selon leur propre jugement.

Cela fait spécifiquement référence à la création d'une obligation religieuse similaire à l'observance du Shabbat juif.

Conclusion

Selon ces sources :

Pour les questions pratiques, notamment concernant des actions spécifiques, il est recommandé de consulter un rabbin compétent qui pourra examiner les détails de chaque situation.

Cours du rabbin Tuvia Serber

PDF (EN ANGLAIS)

 

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