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UNE RÉFLEXION SUR PARSHAT TOLDOT 5785

Dans ce blog, nous explorerons la pensée de Nesivos Shalom et verrons combien la prière est puissante, en nous appuyant sur… Genèse 25:21

21 Isaac implora l'Éternel pour sa femme, car elle était stérile ; l'Éternel se laissa exaucer par sa prière, et Rebecca, sa femme, conçut.כא  וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַד' לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ, כִּי עֲקָרָה הִוא; וַיֵּעָתֶר לוֹ ד', וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ

Ce verset nous apprend qu'Isaac a prié, mais plus encore, sa prière était intense, presque une supplication. Au lieu du verbe habituel להתפלל (prier), nous trouvons ici le verbe להעתיר (וַיֶּעְתַּר), qui signifie “ supplier ”.”

Cette intensité de la prière se reflète également d'une autre manière dans le mot לְנֹכַח, qui signifie non seulement “ pour ”, mais aussi “ juste en face ”. Rachi l'explique comme suit : “ Il se tenait dans un coin et priait, tandis qu’elle se tenait dans l’autre coin et priait. ” (Bereishit Rabbah 63:5).

Isaac et Rebecca prièrent ensemble Dieu, et leurs prières furent exaucées. Fait remarquable, leurs noms, יצחק ורבקה (Isaac et Rebecca), ont ensemble une valeur numérique de 515, qui correspond également à la valeur numérique du mot תפלה (tefillah – prière). Ceci souligne d'autant plus la puissance de leurs prières.1

Pourquoi a-t-il supplié Dieu avec tant d'intensité ?

Isaac et Rebecca étaient mariés depuis plusieurs années mais n'avaient pas encore d'enfants. La voie naturelle était impossible, car tous deux souffraient de problèmes de santé les empêchant de concevoir. Bereishit Rabbah 63:5, Par exemple, Rebecca n'avait pas d'utérus, et dans Yevamot 64a, On explique qu'Isaac était stérile.

Cependant, Isaac ne désirait avoir des enfants qu'avec la vertueuse Rebecca, et cela ne pouvait se réaliser que par une intervention divine. Leurs limitations physiques respectives devaient être surmontées, ce qui exigeait une prière qui dépassait la simple demande : c'était un appel au miracle.

Creuser un tunnel

En hébreu biblique, certaines lettres sont interchangeables. Bien qu'il soit trop complexe d'expliquer ici en détail comment et pourquoi cela fonctionne, les lettres ע (ayin) et ח (chet) peuvent être utilisées de manière interchangeable. Ce concept est lié à la compréhension de la prière et des lettres employées.

Nesivos Shalom fait référence au Zohar, qui explique que le mot וַיֶּעְתַּר (vayetar) est lié au mot וַיֶּחתַּר (vayechtar), qui signifie “ creuser ”. Rabbi Levi compare cela dans Bereishit Rabbah 63:5 Isaac, fils d'un roi, creusait un tunnel pour atteindre un trésor, tandis que le roi creusait de l'autre côté pour l'aider. La prière d'Isaac fut exaucée par Dieu, et Rebecca tomba enceinte.

Cela nous enseigne que, même si Dieu décide de ce qui est bon pour nous, nous devons parfois commencer à “ creuser le tunnel ” — en travaillant, en priant et en suppliant — pour attirer sa grâce vers nous.

L'obligation de prière pour les non-Juifs ?

La question de l'obligation de prier pour les non-Juifs fait débat. Rabbi Nissim Gaon2 Cela semble indiquer que c'est le cas, comme en témoignent ses propos :

“ Toutes les Sept Lois et leurs dérivations ne nécessitent pas une révélation. Par exemple, l’obligation de reconnaître Dieu, de lui obéir et de le servir [le-avod] — toutes ces obligations sont rationnelles et peuvent être déduites logiquement. ”

En revanche, le rabbin Moshe Feinstein soutient qu'un Ben Noach n'est pas tenu de prier. Dans Igrot Moshe, Orach Chayim 2:25, il écrit :

Quant à savoir si un Ben Noach est tenu de prier, il est clair qu'il ne l'est pas, car la prière n'est pas énumérée parmi les mitsvot qui ont été commandées aux Bnei Noach, comme indiqué dans le TB Sanhédrin 56a, et elle n'est pas non plus mentionnée par Maïmonide dans le chapitre 9 des Lois des Rois, où il énumère les mitsvot que les Bnei Noach sont tenus d'accomplir.   

Cependant, le rabbin Feinstein poursuit en expliquant que, bien qu'un Ben Noach ne soit pas tenu de prier, il accomplit une mitsva en priant le Seigneur. Ceci est corroboré par le verset d'Isaïe 56:7 : “ Car ma maison sera une maison de prière pour tous les peuples. ” Rachi explique que cela s'applique non seulement à Israël, mais aussi aux prosélytes. Le rabbin Feinstein affirme que le terme gerim Il ne s'agit pas ici uniquement des Juifs convertis, mais aussi des non-Juifs qui accomplissent les commandements incombant aux Bnei Noah. Ceci prouve explicitement que, même s'ils sont exemptés du commandement de prier, lorsqu'ils prient, ils obtiennent la récompense d'une mitsva.3

Qu’elle soit obligatoire ou non, elle découle logiquement du commandement de croire en Dieu et de ne pas s’appuyer sur d’autres puissances, ce qui pourrait être perçu comme une interdiction du blasphème. Comme l’affirme le rabbin Moshe Weiner dans Le Code Divin:

“ L’essentiel de ce service – le-avdo – du cœur et de l’esprit est la prière. Bien que la prière, les bénédictions et les louanges à Dieu ne soient pas strictement obligatoires pour les non-Juifs, car elles n’étaient pas explicitement prescrites dans le Code noachide, elles constituent néanmoins une obligation intellectuelle. ” 4

Inspiration tirée d'Isaac et Rebecca

L'histoire d'Isaac et de Rebecca, de leur prière persévérante et de l'intervention divine qui s'ensuivit, nous offre un puissant rappel aujourd'hui. Que nous soyons confrontés à des difficultés ou que nous ayons des désirs qui ne peuvent être exaucés que par Dieu, leur exemple montre qu'une prière sincère et persévérante peut ouvrir les cieux. Isaac et Rebecca étaient unis dans leurs supplications, et nous aussi pouvons développer un lien profond avec Dieu par la prière, sachant qu'il nous donnera toujours ce qu'il y a de mieux pour nous, tout comme le roi aide son fils à trouver le trésor.

Suivons leur exemple et, non seulement prions-nous dans le besoin, mais maintenons toujours une relation ouverte avec Dieu, afin que nos supplications nous valent des bénédictions divines.



Par Angelique Sijbolts
Merci au rabbin Tani Burton pour ses commentaires.

Sources d'information

  1.  Likutey Halkhot VIII, p. 33a-33b – source Rebbe Nachmans Torah, The Berkowitz Edition p.204
    ↩︎
  2.  Voir le Hakdama du Rabbénou Nissim Gaon au traité Berachos. ↩︎
  3. Cours du rabbin Tani Burton : L'obligation intellectuelle de prier
    ↩︎
  4. Le Code Divin du rabbin Moshe Weiner, Partie I, sujet 6, 4e édition, p. 80 ↩︎

Textes Mechon Mamre


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