DE LA CRÉATION AU JUGEMENT ULTIME DE DIEU

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UNE RÉFLEXION SUR PARSHAT HA'AZINU 5786

Ha'azinu et la Terre d'Israël : De la Création au Jugement dernier de Dieu

Ce n'est pas par hasard que la Torah commence par la Création. Ses premiers mots ne s'adressent ni à Abraham, ni à Moïse, ni au peuple d'Israël, mais au Créateur du ciel et de la terre (Genèse 1:1). Il s'agit de bien plus qu'une introduction : c'est le fondement de tout ce qui suit.

Rachi ouvre son commentaire sur Genèse 1:1 par une question célèbre : pourquoi la Torah commence-t-elle par la Création plutôt que par le premier commandement donné à Israël ? Sa réponse est aussi puissante qu’intemporelle. Si jamais les nations prétendaient qu’Israël avait volé la terre de Canaan, voici la réponse : la terre entière appartient à Dieu. Il l’a créée, Il l’a donnée à qui Il a voulu, et Il l’a reprise et donnée à qui Il a jugé bon (Rachi sur Genèse 1:1).

Ce principe se retrouve également dans le Cantique de Moïse, Ha'azinu.

Moïse prend le ciel et la terre comme témoins :

“ Cieux, prêtez l’oreille, laissez-moi parler ; que la terre entende les paroles de ma bouche ” (Deutéronome 32:1–3).

Il rappelle ensuite à Israël et aux nations que Dieu lui-même a établi les frontières des nations :

“ Lorsque le Très-Haut a donné aux nations leur héritage… Il a fixé les frontières des peuples ” (Deutéronome 32:8-9).

En d'autres termes, aucune nation ne possède son territoire de plein droit. En définitive, Dieu est le Maître de la terre. Il détermine où les nations habitent et quelle place occupe Israël dans Son plan.

Haazinu décrit ensuite comment Dieu a protégé Israël “ comme la pupille de son œil ” et l'a porté comme un aigle porte ses petits (Deutéronome 32:10-12). Même lorsqu'Israël s'égare et est châtié pour cela, l'alliance de Dieu demeure. Sa discipline n'est jamais synonyme de rejet.

Il s'agit d'une distinction importante. L'histoire d'Israël comprend l'exil, la persécution et la souffrance, pourtant la Torah n'enseigne nulle part que Dieu a abandonné son alliance avec son peuple.

Lorsqu'on se penche sur l'histoire, un schéma frappant se dégage : Israël a été attaqué sur sa propre terre. Durant les exils babyloniens et romains, le peuple juif a vécu dispersé parmi les nations, mais l'hostilité n'a pas cessé. Dans de nombreux pays, il a été persécuté, expulsé ou assassiné. Le XXe siècle a démontré à quel point cette haine a tragiquement culminé avec la Shoah.

Après le retour en Terre d'Israël, nombreux étaient ceux qui espéraient que le peuple juif trouverait enfin un lieu où vivre en sécurité. Pourtant, même cela ne mit pas fin aux hostilités. Les conflits persistèrent.

Pourquoi?

Cette question n'est pas seulement politique ; elle est aussi spirituelle. Ha'azinu montre que l'histoire ne se résume pas au pouvoir, aux frontières ou aux armées, mais concerne la relation entre Dieu, son peuple et les nations.

Le chant se conclut sur le juste jugement de Dieu. Après qu'Israël a été humilié et que sa propre force s'est évanouie, Dieu déclare qu'il se lèvera lui-même pour rendre justice.

“ Car l’Éternel fera justice à son peuple… La vengeance et la rétribution m’appartiennent… Il vengera le sang de ses serviteurs, il se vengera de ses adversaires et il fera l’expiation pour son pays et son peuple ” (Deutéronome 32:35-43).

Il est le Juge de toute la terre. Il connaît les intentions des hommes et jugera finalement toutes les nations qui continuent de condamner injustement Israël.

C'est là l'un des messages centraux de Ha'azinu.

En définitive, l'histoire du monde n'est pas écrite par les rois, les gouvernements ou les organisations internationales. Elle se déroule sous la direction souveraine de Dieu. Il fixe les frontières des nations. Il préserve son alliance. Il n'oublie pas l'injustice subie par son peuple. Et il promet que la justice triomphera finalement.

Angelique Sijbolts
Nous remercions le rabbin Tani Burton pour ses commentaires.

Pour l'instant, il s'agit du premier et dernier d'une série d'analyses de la paracha.

Je fais cela pour le site web depuis plusieurs années, et il est temps de faire quelque chose de nouveau pour moi-même.

Après les fêtes, je commencerai donc une série de réflexions pour Bnei Noach basées sur Pirkei Avot.

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