FAISONS DE L'HUMANITÉ – “ NOUS ” ?

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La signification de Genèse 1:26 : que signifie réellement “ Faisons ” ?

Genèse 1:26 est souvent cité par les chrétiens comme preuve de la Trinité, le pluriel (“ nous ”) étant interprété comme désignant le “ Père, le Fils et le Saint-Esprit ”. Cependant, cette interprétation présuppose un cadre théologique chrétien qui ne correspond pas au contexte originel du texte. Que signifie donc le pluriel dans le contexte original de la foi monothéiste biblique ? Dans cet article, nous explorerons Genèse 1:26 d’un point de vue juif et examinerons les différentes interprétations de ce texte.

Genèse 1:26 : Un examen plus approfondi

Genèse 1:26 

Ce passage est souvent mal interprété pour défendre la doctrine de la Trinité, en se fondant sur l'emploi du pluriel “ nous ”. On en déduit que Dieu, parlant au pluriel, se désigne lui-même comme le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Or, l'interprétation juive souligne la nature unique et indivisible de Dieu, et ce langage pluriel est généralement perçu comme une figure de style plutôt que comme une référence à plusieurs personnes divines.

Le véritable monothéisme dans la Bible

Avant d'aborder la signification de Genèse 1:26, il est important de comprendre le monothéisme biblique. Tout au long du Tanakh, l'unicité absolue de Dieu est constamment mise en avant. Un exemple clé en est… Deutéronome 6:4, qui présente le fondement de la foi juive : 

Ce verset, qui fait partie du Shema, est l'une des déclarations les plus répétées et fondamentales du judaïsme, soulignant l'unité indivisible de Dieu.

De même, dans Ésaïe 44:6, nous lisons :

Ce verset affirme en outre qu'aucun autre dieu n'existe en plus de Dieu, soulignant ainsi le monothéisme exclusif et absolu de la Bible.

La Trinité : une mauvaise interprétation ?

La Trinité n'est jamais explicitement mentionnée dans la Bible, et bien que les théologiens chrétiens tentent de fonder cette doctrine sur des textes tels que Genèse 1:26, cette interprétation néglige le contexte du monothéisme juif antique, qui ne reconnaît pas le concept d'un Dieu trinitaire. L'interprétation du pluriel “ nous ” soulève d'importantes questions au sein de la conception juive de Dieu.

Au lieu de soutenir la Trinité, Genèse 1:26 est souvent interprété dans le judaïsme comme une expression de la majesté et de la grandeur de Dieu. Le pluriel n'est pas perçu comme une référence à plusieurs personnes divines, mais comme une forme de langage élevé, soulignant la puissance suprême de Dieu. Nous le verrons dans la section suivante.

Que disent les érudits juifs à propos de “ Faisons ” ?

Examinons maintenant les différentes interprétations juives de Genèse 1:26 et de la forme plurielle “ faisons ” :

• Rachi Rachi explique que la forme plurielle “ Faisons ” est employée pour souligner l'humilité de Dieu. Il suggère que Dieu consulte le “ conseil céleste ” afin d'éviter la jalousie des anges. Cependant, ces derniers ne jouent aucun rôle actif dans la création ; c'est bien Dieu qui crée l'humanité, comme le précise le verset 27 : “ Dieu créa l'homme. ”
• Ramban Il est expliqué que la forme plurielle “ Faisons ” fait référence à une collaboration entre Dieu et la terre dans la création de l'humanité. Dieu ajoute l'âme à la substance physique de la terre, conférant ainsi à l'humanité une nature à la fois physique et spirituelle.
• Or HaChaim Cela suggère que le pluriel n'implique pas une coopération divine avec d'autres entités. Au contraire, Dieu utilise le pluriel pour représenter ses nombreux attributs, tels que la grâce et le jugement, qui œuvrent de concert à la création de l'humanité.
• Ibn Ezra Il rejette l’interprétation selon laquelle “ faisons ” se réfère à plusieurs entités. Il considère la forme plurielle comme un “ pluriel de majesté ”, une forme de langage élevée, et non comme un pluriel littéral.

Que signifie l’expression “ À notre image et à notre ressemblance ” ?

La deuxième partie de Genèse 1:26 dit : “ Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. ” Que signifie le fait que l’humanité ait été créée à l’image et à la ressemblance de Dieu ?

• Ibn Ezra Il est précisé que cette expression ne fait pas référence à une ressemblance physique avec Dieu, car cela contredirait d'autres versets qui soulignent sa transcendance (par exemple, Isaïe 40:25). Elle renvoie plutôt à la domination de l'humanité sur la terre et à sa nature spirituelle, ce qui correspond à l'aspect incorporel de Dieu. L'humanité est créée à l'“ image ” de Dieu au sens non physique, ce qui souligne son rôle spirituel supérieur.
• Ramban Il est expliqué que “ tzelem ” (image) désigne la ressemblance physique de l'humanité avec Dieu, tandis que “ d'muth ” (ressemblance) désigne l'alignement spirituel intérieur de l'humanité avec les royaumes célestes supérieurs. Les humains possèdent ainsi une ressemblance physique avec la terre (leur corps) et une ressemblance spirituelle supérieure avec les êtres célestes (leur âme).
• Rachi Il explique que l'humanité a été créée à l'image des êtres célestes, tant physiquement que spirituellement. Les humains possèdent la capacité de comprendre et de discerner, aspect fondamental de cette “ ressemblance ”. Cela renvoie à leur aptitude spirituelle à prendre des décisions qui transcendent le simple monde physique, les distinguant ainsi des autres créatures.

Conclusion

Le verset 26 du chapitre 1 de la Genèse est souvent invoqué pour soutenir la doctrine de la Trinité, mais cette interprétation semble contredire la conception juive profondément ancrée de l'unicité de Dieu. Le pluriel “ nous ” n'est pas perçu comme une référence à plusieurs personnes divines, mais plutôt comme un moyen de souligner la majesté et la puissance de Dieu. De même, l'expression “ à notre image et à notre ressemblance ” n'est pas comprise comme une ressemblance physique, mais comme une référence aux capacités spirituelles et intellectuelles de l'humanité, don du Créateur.

Il faut reconnaître que le concept de la Trinité est un développement chrétien postérieur. Cela ne correspond pas à l'intention originelle du texte. Il est plus important d'embrasser le véritable message monothéiste de la Bible, qui enseigne que Dieu est le seul Créateur, le Premier et le Dernier, et qu'il n'y a pas d'autre dieu que Lui. C'est le cœur de la foi juive, et cela fonde notre relation avec Dieu, le seul vrai Dieu.

Par Angelique Sijbolts
Merci au rabbin Tani Burton pour ses commentaires.

Sources d'information:

Rachi, “Commentaire sur Genèse 1:26”

Ramban, “Commentaire sur Genèse 1:26”

Ou HaChaim, “Commentaire sur Genèse 1:26”

Ibn Ezra, “Commentaire sur Genèse 1:26”

Devoirs du cœur, Premier traité sur l'unité, chapitre 5

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