Bereishit (Genèse 1:1-6:8 )

Rabbi Yitzchak a dit : ‘ [Dieu] aurait simplement dû commencer la Torah par ‘Ce mois-ci vous appartiendra”, qui est le premier commandement donné à Israël. Pourquoi a-t-elle commencé par ‘Bereishit’ ?… Afin que si les nations du monde disent à Israël : ‘Vous êtes des brigands, car vous avez conquis les terres des sept nations’, Israël leur réponde : ‘Toute la terre appartient au Saint, béni soit-Il ; Il l’a créée et Il l’a donnée à celui qu’Il a jugé digne. Par Sa volonté, Il la leur a donnée, et par Sa volonté, Il la leur a reprise pour nous la donner.' ” (Rachi, 1989), Genèse 1:1)

Rachi ouvre son commentaire monumental sur la Torah en citant Rabbi Yitzhak (1), qui affirme que la Torah aurait dû commencer par la première mitsva, celle de sanctifier la nouvelle lune, et qu'elle ne s'ouvre qu'avec le récit de la Création et les événements qui suivirent afin de nous enseigner que le peuple juif possède un droit divin sur la terre d'Israël. Les commentateurs s'interrogent sur la raison pour laquelle ce point est si important, au point de modifier radicalement l'ordre de la Torah (2).

Le Levush Haorah(3) répond que s'il est vrai que le peuple juif a volé la terre de Terre d'Israël alors toute la Torah est remise en cause car la Torah contient des mitsvot interdisant le vol et l'empiètement sur la propriété d'autrui (hasagat gevulEn conséquence, les nations du monde diront que les Juifs qui prétendent suivre la Torah n'en respectent pas les commandements, car ils ont volé la terre aux sept nations cananéennes. Et si le peuple juif répond que Dieu leur a permis de la voler à ces nations, cela est encore plus problématique, car cela démontre que Dieu lui-même, pour ainsi dire, n'observe pas ses propres commandements, tels que ‘ ne vole point ’. hasagat gevul. Cela provoquerait un grand Chillul Hashem (la profanation du nom de Dieu) et saper tout le message de la Torah.

Rabbi Yitzchak explique que la Torah aborde cet argument, affirmant qu'il n'y a ici aucun vol, car Dieu a créé le monde entier et détermine qui possède quelle terre ; c'était Sa volonté que les nations la possèdent au départ, et c'est Sa décision de la leur reprendre et de la donner au peuple juif.

Le Levush Haorah nous enseigne une leçon fondamentale à travers cette explication ; Chillul HaShem La situation est si grave qu'il est nécessaire de modifier la nature de la Torah afin d'éviter cette éventualité. En effet, le but même de la Création est… Kiddouch HaShem, la sanctification du nom de Dieu, l'antithèse de Chillul HaShem. Ceci est exprimé dans Pirkei Avot : “ Tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé dans Son monde, Il ne l’a créé que pour Sa gloire. ” (4) La Mishna nous enseigne que le but de notre vie devrait être d’exalter Dieu aux yeux du monde. (5) L’exact opposé de cela est Chillul HaShem – en agissant de manière à donner une image négative de la Torah ou du Créateur. C’est pourquoi il est si important que la Torah affirme immédiatement le droit divin du peuple juif à posséder Terre d'Israël. Ainsi, la Torah commence par un message essentiel pour nous tous : tout comme Dieu veille scrupuleusement à ce que ses actes soient conformes à sa Torah, nous devons nous aussi veiller à ce que nos actions soient conformes aux commandements (mtzvot) de la Torah.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

NOTES

1. Qui, selon certains commentaires, est le propre père de Rachi, voir Sifsei Chachamim, 1:1, dh: Amar Rebbe Yitzchak.

2. Certains commentateurs interprètent Rachi littéralement, selon lesquels la Torah n'aurait pas dû inclure tous les récits de Genèse et le début de l'Exode, mais commencer par les Mitsvot. Sifsei Chachamim (qu'Allah l'agrée) explique que le but premier de la Torah est de nous enseigner les Mitsvot, et que ces récits auraient dû être compilés dans un autre livre, comme les livres des Prophètes. D'autres commentateurs soutiennent que Rabbi Yitzhak n'entendait pas que ces événements ne devaient pas figurer dans la Torah, mais plutôt qu'ils auraient dû y être inclus ultérieurement (voir Nachalas Yaakov).

3. Genèse 1:1. Écrit par le rabbin Mordechai Yaffe zt”l, surtout connu comme l'auteur du Levush, un commentaire du Shulchan Aruch.

4. Pirkei Avos, 6:11.

5. Ceci ne contredit pas le Mesillas Yesharim qui affirme que Dieu nous a créés pour notre bien. C'est, d'après notre compréhension, la raison pour laquelle Dieu nous a créés, puisqu'il n'a aucun besoin. La Michna d'Avot nous enseigne comment atteindre le plus grand bien : en honorant Dieu dans le monde.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

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