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La paracha de cette semaine commence ainsi : “ Le huitième jour… ” (Lévitique 9:1). C’était le premier jour de la mise en œuvre du Mishkan (Tabernacle), le premier jour de Nissan, après une période de sept jours durant laquelle les kohanim (prêtres) étaient formés au service divin (Rachi, loc. cit.). Le problème ici est que le monde naturel est défini par des cycles de sept. Sept jours dans une semaine ; sept semaines dans le cycle du Sefirat Ha'Omer ; sept ans dans un shemitta (cycle d'année sabbatique) ; sept shemitta-cycles dans un yovel (Année du Jubilé). Il n'y a pas de chiffre huit, à moins que la Torah ne fasse référence à quelque chose qui transcende la nature. Ce qui est le cas.

Lorsque les enfants d’Israël péchèrent avec le veau d’or, Shechinah On dit que la Présence Divine avait quitté le monde, mais qu'elle a été ramenée sur terre, en quelque sorte, par Moïse. Mishkan et le Shechinah Les deux partagent les mêmes lettres racines hébraïques shin-chaf-nun, Ces éléments sont liés au concept de demeure. Comme nous l'avons vu dans la Paracha Terouma, les Enfants d'Israël reçurent l'ordre de construire un lieu saint pour que Dieu y demeure, ici-bas. La Présence divine de Dieu élève le monde au-delà de son état naturel. Ainsi, le jour où les kohanim commencèrent officiellement à officier dans le Mishkan fut le “ huitième jour ”, un événement hors du temps, au-delà des contraintes chronologiques du monde naturel.

Et comme le huitième jour a transcendé le cycle naturel du temps, le Mishkan Il s'agissait d'un “ huit ”, un lieu au-delà des limites de l'espace. Dans le midrash (Vayikra Rabba 11:1), ce premier verset, et tout le concept du Mishkan, sont comparés au verset : “ La Sagesse a bâti sa maison ; elle a taillé ses sept piliers ”. Rabbi Yirmiya bar Ila'i explique alors que ce verset décrit la création du monde. Le temps et l'espace commencent avec la Création. La “ Sagesse ” désigne Dieu, qui a créé la “ maison ”, le monde, avec chochma (Sagesse ; voir Sanhédrin 38a). Les sept piliers font référence aux sept jours de la création : six jours de création active, plus un septième jour de repos béni par Dieu (voir Genèse 2:2). Les Tosafot (Sanhédrin, op. cit.) notent que le repos était le seul élément manquant à la création après les six jours. Lorsque Dieu créa le Shabbat, le septième jour, il introduisit l'essence du calme dans la création.

Rabbin Tzadok HaKohen Rabinowitz de Lublin (1823-1900), dans son sefer Pri Tzaddik, Le texte explique que Dieu créa initialement le monde avec une force vitale suffisante pour durer six jours. Une fois le Shabbat institué, sanctifié par Dieu et observé par Adam, il devint source de vie, prolongeant l'existence du monde de six jours supplémentaires. Et le cycle de l'existence se poursuit ainsi. Lorsque le verset nous dit que Dieu bénit le septième jour, cela s'apparente à la bénédiction qu'il donna à Adam et Ève : “ Soyez féconds et multipliez-vous. ” “ Bénédiction ” implique “ accroissement ”. Le Shabbat renferme la capacité du monde à se perpétuer. Lui aussi est un “ huitième ”, transcendant l'ordre naturel.

Selon l'Ohr Ha'Chayim (Rabbi Chaim ben Attar, 1696-1743), cela est vrai tant que le Shabbat est observé. De tout temps, des personnes ont respecté le Shabbat, d'Adam à Abraham, comme on le lit dans le Talmud (Yoma 28b), où il est dit que les Patriarches observaient toutes les lois de la Torah, y compris le Shabbat. Mais cela pose problème : dans Sanhédrin 58b, on trouve qu'“ un Ben Noach qui observe le Shabbat est passible de la peine de mort ”. Comment les Patriarches ont-ils pu agir ainsi ? Le Ran explique (Nedarim 31a) qu'Abraham, ayant mené une vie d'une grande sainteté, et ses descendants formaient une catégorie à part.

Il subsiste un problème : qu’en est-il de la période antérieure à Abraham ? Noé lui-même reçut l’ordre : “ Le jour et la nuit ne cesseront point ” (Genèse 8,22), et n’observa donc certainement pas le Shabbat. Mais si l’existence du monde ne se maintient que par l’observance du Shabbat, et que les enfants de Noé n’étaient pas autorisés à l’observer, comment le monde a-t-il pu continuer d’exister avant que les enfants d’Israël ne reçoivent ce commandement ? Le Ohr Ha'Chayim répond ainsi : le but essentiel de l’observance du Shabbat est la reconnaissance de la royauté de Dieu, Son attribut divin de… Malchut.Cette reconnaissance est ce qui fait tourner le monde. Par conséquent, dit-il, quiconque est un tsaddik (Une personne juste) et reconnaît la royauté de Dieu — même si elle n'observe pas le Shabbat, car il lui a été ordonné de ne pas le faire — contribuant ainsi au maintien du monde. Ceci est dû à l'attribut divin de Malchut qui soutient toute existence. C'est pourquoi on trouve dans le Talmud (Chagiga 12b) : “ le monde repose sur un seul pilier et son nom est… “tzaddik”, comme le dit le verset, “ le tsaddik ” Il est le fondement du monde » (Proverbes 10:25).

Les Bnei Noach donnent à Shabbat son “ âme ”, non pas par l'observance stricte de ses lois, mais en l'utilisant comme tremplin pour la prise de conscience de la Royauté de Dieu. Ainsi, Shabbat devient pour eux une occasion unique de se rapprocher de Dieu. Et grâce à cet investissement spirituel, Shabbat devient source de bénédiction, apportant l'abondance à la semaine à venir et faisant du monde un mishkan, une demeure où nous pouvons être avec Lui. Puissions-nous avoir la grâce de participer à la révélation de Sa Royauté.

BON SHABBOT ! SHABBAT SHALOM !

Par le rabbin Tani Burton

(D'après un enseignement dans Pri Tzaddik, par R. Tzadok HaKohen זצ”ל)

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