בס "ד

Bamidbar (Nombres 1:1-4:20 )

Dans le livre de Ruth, lu à Chavouot, figure un personnage énigmatique ; on ignore même son véritable nom. Il est connu sous le nom de Ploni Almoni, l'équivalent juif de Monsieur Tout-le-monde – l'incarnation même de l'anonymat. Il apparaît dans le récit comme le plus proche parent d'Élimélec.1 Élimélec, fils d'Élimélec, est décédé, laissant derrière lui une veuve, Ruth. Ploni, le plus proche parent, a le droit de racheter la terre et d'épouser Ruth, assurant ainsi la continuité spirituelle de la lignée d'Élimélec. Cependant, il refuse cette opportunité, et c'est Boaz, le parent suivant, qui rachète la terre et épouse Ruth.

La raison pour laquelle il refuse d'épouser Ruth est qu'elle est une Moabite convertie. La Torah interdit à un Juif d'épouser une Moabite convertie. Cependant, une tradition affirmait que cette mitsva ne s'appliquait qu'aux hommes convertis, tandis qu'il était permis d'épouser une femme Moabite convertie. Pourtant, certains continuaient d'affirmer que l'interdiction s'appliquait également aux femmes Moabites converties. En effet, même à l'époque du roi David, un descendant de Ruth, le puissant Doeg tenta de prouver par la logique que l'interdiction s'appliquait aussi aux femmes Moabites. La controverse ne s'apaisa finalement que lorsqu'Amasa ben Yeter déclara tenir d'une tradition du prophète Samuel que… Halacha LeMoshe MiSinai (Une loi transmise à Moïse mais non mentionnée dans la Torah) stipulait que l'interdiction ne concernait que les hommes moabites. Cependant, à l'époque de la conversion de Ruth, la question restait controversée, et Ploni refusait de l'épouser, craignant que sa descendance ne soit corrompue si elle était issue d'elle. Boaz, l'héritier légitime de Ruth, n'éprouvait pas ces craintes et l'épousa, donnant ainsi naissance à la dynastie davidique qui engendrera le Messie.

Plusieurs questions se posent quant aux agissements de Ploni dans cet épisode. Nous aborderons d'abord la question sous un angle juridique (halakhique), puis d'un point de vue philosophique. La première question concerne les motivations de Ploni. S'il souhaitait simplement être strict, comment expliquer la clémence de Boaz, le plus grand sage de sa génération ? Deuxièmement, le Rav de Brisk s'interroge : la raison invoquée par Ploni pour ne pas épouser Ruth est-elle plausible ? Il explique craindre que sa descendance ne soit compromise, car les enfants nés d'une union avec une personne interdite de mariage au sein du peuple juif seraient également interdits de mariage avec des Juifs. Pourquoi n'a-t-il pas simplement admis craindre l'interdiction d'épouser Ruth en raison de l'interdiction potentielle d'épouser une Moabite convertie ?

Le rabbin de Brisker répond qu'il était effectivement de la halakha acceptée qu'il était permis d'épouser une Moabite convertie.2 Cependant, Ploni croyait que la halakha se fondait sur l'interprétation des versets de la Torah par le tribunal rabbinique. Un principe juridique stipule que si un tribunal rabbinique supérieur est institué, il peut annuler les décisions des tribunaux précédents. Ploni craignait donc qu'un tribunal supérieur ne revienne sur la décision du tribunal actuel et n'interdise le mariage avec une Moabite convertie, privant ainsi les enfants issus d'une telle union de la possibilité de se marier au sein du peuple juif. Par conséquent, on comprend qu'il n'avait pas peur de pécher, car le mariage avec une Moabite était alors permis. Toutefois, si un tribunal futur revenait sur cette décision, les enfants que Ploni aurait eus de Ruth se verraient rétroactivement interdire de se marier au sein du peuple juif, d'où sa crainte des conséquences néfastes possibles pour sa descendance.

Sur le plan philosophique, la question se pose de savoir si Ploni a réellement commis une faute – il semblerait qu'il craignait simplement de nuire à sa descendance. Cependant, les Sages ne semblent pas aussi élogieux à son égard. Ils disent que le mot ‘ almoni » fait allusion au fait qu'il était…‘ilem'’ (aveugle) aux paroles de la Torah, en ce sens que sa peur d'épouser Ruth était totalement infondée.3 Dès lors, la question se pose de savoir pourquoi il est perçu si durement.

La clé de la réponse se trouve dans le Targoum Yonatan, qui explique le sens du mot ‘ Ploni ’. Le Targoum traduit ‘ Ploni ’ par « homme discret ».4 Le Mishbetsot Zahav explique qu'il était une personne égoïste qui ne s'intéressait pas au rôle de chef.5. Par conséquent, il ne se souciait pas suffisamment de la grande bonté qu'il accomplirait en rachetant le champ d'Élimélec et en épousant Ruth. Cela impliquerait non seulement une bonté envers Ruth, mais aussi envers Élimélec, car cela assurerait la continuité spirituelle de sa famille. Les kabbalistes affirment également que l'enfant né de l'union avec Ruth était une réincarnation de son premier époux, Machlon. Ainsi, épouser Ruth permettrait à Machlon de retrouver la vie spirituelle. Mais il semble que le souci intrinsèque de Ploni, uniquement tourné vers lui-même, l'ait conduit à errer dans une crainte injustifiée de l'avenir. Une telle crainte n'était pas motivée par la peur du péché, car si tel avait été le cas, Boaz l'aurait certainement partagée ; elle résultait plutôt de son égocentrisme.

Tout cela ne signifie pas que Ploni était une mauvaise personne, et rien n'indique qu'il ait été puni pour avoir refusé d'épouser Ruth. En effet, selon une opinion savante, son nom était Tov, signifiant ‘ bon ’, et puisque le nom d'une personne reflète son essence, il semble qu'il n'était certainement pas une mauvaise personne, et qu'il était même probablement une bonne personne. Cependant, son incapacité à racheter Ruth l'a condamné à l'anonymat, alors qu'il aurait pu, comme Boaz, être associé à la grandeur, en tant qu'ancêtre de David HaMelech et de la lignée du Messie. Dans cette optique, lorsque la Rebbetzin Dina Weinberg 6 On lui demanda un jour : “ Pourquoi devons-nous observer la Torah ? N’est-il pas suffisant d’être une bonne personne ? ” Elle répondit qu’en judaïsme, il ne suffit pas d’être bon ; nous devons aspirer à l’excellence. Ploni était peut-être une bonne personne, mais il a laissé passer sa chance d’atteindre la grandeur. Cela devrait nous rappeler à tous de ne pas négliger nos propres opportunités d’excellence.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

  1. Ruth Rabbah, 6:2 il affirme qu'il était le frère d'Élimélec.
  2. Cité dans Mishbetsot Zahav, Ruth, p.116.
  3. Ruth Rabbah, 7:7.
  4. Targum Yonatan, Ruth, 4:1.
  5. Mishbetsos Zahav, Ruth, p.110.
  6. L’épouse du Rav Noach Weinberg, zt”l.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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