Bamidbar (Nombres 1:1-4:20)

Le passage de la Torah explique comment Dieu ordonne que chaque tribu ait son propre drapeau (dégelLe Midrash apporte un éclairage fascinant sur ce passage en apparence anodin.¹ enseigne que dit que quand Dieu La Présence divine descendit sur le mont Sinaï. Vingt-deux mille anges l'accompagnèrent, chacun portant un drapeau. Le peuple juif, témoin de ce spectacle, désira ardemment posséder lui aussi des drapeaux. Dieu, répondant à leur désir, exauça leur vœu. C'est pourquoi, dans la paracha de cette semaine, Il leur offrit ces drapeaux.

Ce midrash nécessite des explications : premièrement, un drapeau est un objet physique, or les anges sont des êtres purement spirituels ; que signifie donc exactement le fait que les anges possédaient des drapeaux ? Deuxièmement, qu’y avait-il de si particulier dans ces drapeaux pour que le peuple juif les désire autant ?

Le rabbin Yissachar Frand répond que le drapeau n'est pas qu'un symbole physique, mais qu'il représente plutôt le but d'une personne.² Quand il est dit que chaque ange avait un étendard, cela signifie que chacun avait son propre rôle et sa propre mission. Nos Sages affirment à plusieurs reprises que chaque ange a une mission spécifique. Par exemple, Raphaël guérit et Michel annonce la bonne nouvelle. Lorsque le peuple juif a vu que chaque ange avait un étendard, cela signifiait qu'il reconnaissait le rôle de chacun dans le Plan Céleste. Cette prise de conscience a suscité chez le peuple juif un profond désir de trouver sa propre place dans ce Plan. C'est pourquoi Dieu a attribué des étendards à chaque tribu afin qu'elle comprenne sa raison d'être.

En réalité, Jacob avait déjà assigné aux tribus leur rôle lorsqu'il les bénit. Ses bénédictions n'étaient pas simplement au sens où nous l'entendons ; il leur communiquait leur essence et leurs qualités afin qu'elles puissent connaître leur rôle.

Il va sans dire que cette idée ne se limite pas aux tribus ; chaque individu a son propre but dans la vie. Bien qu’il soit évidemment essentiel de respecter la Torah et les mitsvot, plusieurs sources démontrent que cela ne suffit pas à permettre à une personne de réaliser pleinement son potentiel. Par exemple, dans la Shemoneh Esrei….

Plusieurs facteurs peuvent aider une personne à se forger une idée de son rôle unique dans le monde. L'un d'eux est son talent naturel : par exemple, si elle a un don pour l'écriture, elle devrait s'efforcer d'écrire de manière à accroître la conscience de Dieu dans le monde. Dans le même esprit, le rabbin Shraga Feivel Mendelovitz jouait sur le verset : “ … »Kabed et HaShem B'Honcha”³ (honorez Dieu avec vos capacités) et dites : “Kabed et HaShem B'Groncha” – honore Dieu avec ta voix », ce qui signifie qu’il faut utiliser sa voix pour honorer Dieu. Il citait le Midrash effrayant.⁴ Naboth HaCarmeli fut puni pour avoir ‘ péché ’ de ne pas s'être rendu à Jérusalem pour chanter, malgré sa voix magnifique. Il fut puni pour ne pas avoir utilisé son talent naturel afin d'accroître la gloire de Dieu.

Un autre facteur pouvant aider à connaître sa vocation est la situation dans laquelle la Providence divine nous place. Parfois, des circonstances extérieures peuvent contraindre une personne à agir, révélant ainsi des qualités insoupçonnées. Par exemple, elle peut être amenée à collecter des fonds pour une bonne cause et, même si elle n'a jamais fait de levée de fonds auparavant, elle peut se découvrir une réussite dans ce domaine. De même, il n'est pas rare qu'une personne traverse une épreuve, voire une tragédie, qui l'incite à se consacrer à aider les personnes confrontées à la même situation. On peut citer l'exemple d'un rabbin qui, ne pouvant avoir d'enfants pendant de nombreuses années, connaissait mieux que quiconque les difficultés rencontrées par les couples sans enfants. Il a donc fondé une organisation qui facilite grandement le parcours de ces couples.

Un dernier point, souvent méconnu, est que parfois, une personne peut ne pas être particulièrement douée dans un domaine, ni même y avoir d'expérience, mais être touchée par ses propres observations sur un domaine nécessitant d'importantes améliorations. Elle décide alors de combler cette lacune et, grâce à une grande aide divine, réussit en récompense de ses efforts. Le rabbin Meir Shuster en est un exemple récent et remarquable. Naturellement timide, il était surtout heureux d'étudier ou de prier. Cependant, il y a de nombreuses années, il a perçu un besoin au sein de la communauté juive : chaque jour, des dizaines de Juifs laïcs visitaient le Kotel et repartaient sans avoir étudié la Torah. Il a compris la nécessité d'aller à leur rencontre et de leur proposer un hébergement dans une auberge qui pourrait servir de point de départ pour les encourager à fréquenter une yeshiva ou un séminaire. C'est pourquoi, contre toute attente, il a pris l'initiative d'aller à la rencontre de ces inconnus et d'engager la conversation. Après avoir agi ainsi pendant de nombreuses années, il est impossible de savoir combien de centaines de vies ont été transformées par sa décision audacieuse d'agir contre sa nature, car il sentait que c'était la volonté de Dieu. Mais il est clair que s'il s'était limité à ses points forts naturels, le monde en aurait grandement souffert.

Nous avons constaté que chaque personne a un but unique dans le monde. Puissions-nous tous mériter de trouver le nôtre et de l'accomplir.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Notes

1. Bamdibar Rabbah, 2:3.
2. On retrouve la même approche dans d'autres ouvrages, notamment Hadrachat HaParsha du rabbin Shalom Bertman et Meishiv Mordechai du rabbin Mordechai Walmark.
3. Mishlei, 3:9 Le Midrash (Tanchuma, Re'eh 12) en donne une interprétation homilétique selon laquelle cela fait référence aux talents donnés par Dieu.
4. Yalkut Shimoni, Melachim, Remez 221.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

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