Be'halot'cha (Nombres 8-12)

De quoi se plaignaient les Enfants d'Israël ?

“ Le peuple était comme ceux qui cherchent à se plaindre aux oreilles de Dieu, et Dieu les entendit et sa colère s’enflamma… ” (1)

Alors que le peuple juif était sur le point d'entrer en Terre d'Israël, il commença à se plaindre à Dieu. La nature exacte de leurs plaintes n'est pas immédiatement évidente. Rachi, se basant sur le Sifri, explique qu'en réalité, ils n'avaient pas de grief précis, mais cherchaient plutôt un prétexte pour justifier leur éloignement de Dieu.(2) Dans le même esprit, le Seforno écrit qu'ils n'avaient aucune raison valable de se plaindre, mais qu'ils firent croire qu'ils se plaignaient de la difficulté du voyage. Ces explications permettent de répondre à la question de savoir pourquoi la Torah écrit qu'ils étaient…“comme” des râleurs », par opposition à de véritables râleurs.(3) On peut répondre que la Torah fait allusion au fait qu’ils ne se plaignaient de rien en réalité. Par conséquent, il ne s’agissait pas de véritables râleurs ayant un grief réel, mais plutôt de… comme Ils se plaignaient en faisant comme s'ils avaient une raison de se plaindre.

Nous apprenons du Sifri qu'il arrive qu'une personne exprime une plainte ou avance un argument sans pour autant croire réellement à ce qu'elle dit. Elle s'en sert plutôt comme prétexte pour justifier un comportement répréhensible. Dans le cas du mitonenim, (les plaignants) ce comportement indésirable s'est manifesté par le désir du peuple de se distancer de Dieu.

Nous observons un autre exemple frappant de la façon dont les paroles d'une personne ne reflètent pas nécessairement sa pensée, dans la dispute entre Caïn et Abel qui aboutit au meurtre de ce dernier. La Torah nous dit que Caïn s'entretint avec Abel avant de le tuer. “ Caïn parla à son frère Abel, et comme ils étaient aux champs, Caïn se leva contre son frère Abel et le tua. ” (4) La Torah ne nous dit pas de quoi Caïn parla à Abel. Le Targoum Yonatan nous apprend que Caïn prononça des paroles de… kéfira Caïn nia l'existence de Dieu auprès d'Abel, arguant qu'il n'y avait ni Dieu ni notion de récompense et de châtiment. Abel se disputa avec Caïn et, au plus fort de leur dispute, Caïn se leva et tua Abel. Rav Yissachar Frand s'interroge sur les raisons pour lesquelles la Torah s'abstient de présenter ce débat philosophique apparemment fondamental, laissant aux sources rabbiniques le soin d'en préciser les détails. Il répond que la Torah nous enseigne que Caïn ne croyait pas nécessairement à ce qu'il disait, mais cherchait plutôt un prétexte pour provoquer une dispute avec son frère. La Torah s'abstient de révéler les paroles de Caïn car leur contenu réel était sans importance. Nous constatons une fois de plus que les arguments les plus passionnés d'une personne peuvent servir de masque pour dissimuler ses véritables intentions.

Dans cette optique, on raconte l'histoire de plusieurs étudiants de la yeshiva de Volozhin qui, après avoir quitté l'établissement et finalement abandonné l'étude de la Torah, se sont rendus des années plus tard chez leur ancien Rosh Yeshiva, le Rav Chaim de Volozhin, pour lui confier leur situation. kashas (5) sur des aspects fondamentaux de la pensée de la Torah qu'ils souhaitaient lui soumettre. Avant même qu'ils puissent poser leurs questions, il leur demanda rhétoriquement ce qui venait en premier : avaient-ils… kashas ce qui les a amenés à quitter le judaïsme, ou bien ont-ils quitté le judaïsme puis sont-ils revenus au judaïsme ? kashas. Son argument était qu'ils n'avaient pas abandonné la pratique religieuse à cause de profondes questions philosophiques. Ils avaient plutôt abandonné la Torah pour ensuite élaborer… kashas afin de donner à leur comportement odieux un voile de validité.(6)

Comment développer la capacité de discerner quand quelqu'un dit une chose sans vraiment la penser ? L'épisode des râleurs apporte également des éléments de réponse. Après que les gens eurent commencé à se plaindre, apparemment de la difficulté du voyage, la Torah nous dit : “ Dieu… » entendu (vayishma” Et Sa colère s’est enflammée… ‘ (7) Que nous enseigne la Torah en nous révélant ce fait apparemment évident : Dieu ’ a entendu ‘ ? Le verbe « … »lishmoa‘ Écouter ‘ ne signifie pas seulement ’ entendre », mais aussi « comprendre » (8). La Torah nous enseigne donc que Dieu a compris les véritables intentions du peuple : ils ne nourrissaient aucune véritable plainte, mais cherchaient plutôt à prendre leurs distances avec Lui. Il a réagi en conséquence.

Bien sûr, nous ne pouvons pas lire dans les pensées d'autrui. Cependant, nous pouvons nous efforcer d'imiter Dieu en discernant le sens profond de ses paroles, et ainsi parvenir à une compréhension plus juste de son message. Par exemple, une personne peut se demander pourquoi il y a tant de souffrance dans le monde. Les raisons qui peuvent expliquer une telle question sont nombreuses : elle a peut-être vécu une tragédie et cherche à s'en remettre ; elle souhaite peut-être sincèrement comprendre ce problème complexe ; ou bien elle utilise simplement ce sujet comme prétexte pour attaquer le judaïsme. Le seul moyen de discerner sa véritable intention est d'approfondir sa question afin de comprendre précisément ce qu'elle veut dire ; ainsi, on peut aborder le véritable problème qui la préoccupe.

De même, un enfant peut se plaindre de ne pas aimer l'école. Un parent pourrait prendre cette plainte au pied de la lettre et essayer de l'aider à prendre davantage plaisir à apprendre. Cependant, en creusant un peu, le parent pourrait découvrir qu'en réalité, l'enfant n'a aucun problème avec ses études, mais plutôt un autre souci : par exemple, il est peut-être victime de harcèlement scolaire, ce qui explique son refus d'aller à l'école. Fort de cette compréhension, le parent peut alors aborder le problème de manière bien plus efficace. Les leçons de l'épisode des enfants qui se plaignaient sont aussi pertinentes aujourd'hui qu'elles l'étaient dans le désert. Puissions-nous tous mériter d'imiter Dieu et apprendre à comprendre le véritable sens des paroles d'autrui.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Notes

1. Behaalosecha, 11:1.
2. Behaalosecha, 11:1, citant Sifri 11:1.
3. Voir Ayeles HaShachar de Rav Aharon Yehuda Leib Shteinman Shlita, Behaalosecha, 11:1, qui pose cette question.
4. Genèse, 4:9.
5. A kasha est une question qui vise à prouver un point précis. Ceci contraste avec une shaiila qui est une question visant à recueillir des informations.
6. Cela ne signifie pas que les Juifs pratiquants ne peuvent pas avoir de questions légitimes concernant leur foi (Emuna) ; lorsque ces questions émanent d’un désir sincère de vérité, il est évident qu’il convient d’y répondre. Cependant, dans ce cas précis, comme dans bien d’autres, les questions de foi ne sont en réalité qu’un prétexte pour abandonner l’observance de la Torah.
7. Behaalosecha, 11:1.
8. Par exemple, au début de la Paracha Yisro, la Torah nous dit qu'Israël ‘ entendit ’, et dans le Shema nous disons : ‘Shema Yisroel‘ – dans ces deux contextes, le mot implique un niveau de compréhension qui dépasse la simple écoute. Behaalosecha, 11:1. ».



PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

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