PARSHAT BEHALOTCHA · Sukkat Shalom B'nei Noach

ÉCLAIRER LES NATIONS : La Menorah et la mission de l'humanité

Il existe dans la Torah des passages où une seule image renferme une vision du monde entière. Dans la paracha Behalotcha, cette image est la Menorah.

La Torah dit à Aharon HaKohen :

“ Lorsque vous élèverez les lampes, les sept lampes éclaireront le devant de la Menorah. ”¹
— Bamidbar / Nombres 8:2

À première vue, le verset parle du service sacré dans le Mishkan. Aaron, le Grand Prêtre, reçoit l'ordre d'allumer les sept lampes de la Menorah.

Mais Rachi remarque quelque chose d'inhabituel. La Torah n'utilise pas le mot ordinaire pour désigner la foudre. Elle dit Béhalotcha — “ quand vous vous élevez. ” Rachi explique :

“ Il doit allumer la lampe jusqu’à ce que la flamme s’élève d’elle-même. ”²

C'est plus qu'une simple loi sur le feu. C'est un modèle de leadership spirituel.

Un véritable maître ne se contente pas de faire briller sa propre lumière. Il ne crée pas de disciples dépendants de lui. Il place sa flamme près d'une autre âme, avec patience et amour, jusqu'à ce que celle-ci s'embrase de son propre feu intérieur. Cette idée – que la flamme doit s'élever d'elle-même – trouve également son origine dans la discussion talmudique.
d'allumer les lumières.3

Voici l'un des enseignements les plus importants du Rebbe sur la Paracha Behalotcha, tiré de Likkutei Sichos, tome 2. La Menorah n'est pas seulement un objet dans le Mishkan ; elle est un symbole des âmes juives.4 Comme le dit le verset :

“ L’âme de l’homme est la lampe de l’Éternel. ».5
— Mishlei / Proverbes 20:27

Chaque Juif est une lampe divine. Certaines flammes sont visibles. D'autres sont cachées sous le poids de la confusion, de la souffrance, des distractions, de l'exil ou d'un sommeil spirituel. Mais la flamme est là. La mission d'Aaron — et de chaque Juif qui suit son exemple — est de révéler cette flamme, de la faire rayonner et de l'aider à briller jusqu'à ce qu'elle s'élève d'elle-même.

Yehuda Avner, diplomate israélien et conseiller de plusieurs Premiers ministres israéliens, raconte une belle histoire à propos d'une audience privée qu'il a eue avec le Rabbi de Loubavitch. Le Rabbi a décrit son travail en utilisant l'image d'illuminer les âmes. Avner lui a demandé : “ Le Rabbi a-t-il allumé ma bougie ? ” Le Rabbi a répondu, en substance : “ Non. Je vous ai donné l'allumette. ». ” Vous seul pouvez allumer votre propre bougie. »⁶

Cette phrase renferme tout le secret de Beha'aloscha.

Le Rebbe ne remplace pas l'âme de la personne. Il l'éveille. Il lui donne l'étincelle, la chaleur, la direction et le courage. Mais c'est à la personne de choisir de brûler. Le véritable but de l'influence spirituelle n'est ni le contrôle, ni la dépendance, mais l'embrasement intérieur.
Cela explique aussi les paroles de Rachi : “ jusqu’à ce que la flamme s’élève d’elle-même. ”² L'enseignant doit aider une autre personne à atteindre le point où son âme commence à rayonner de l'intérieur.

Mais la lumière de la Menorah ne s'arrête pas à Israël.
Le peuple juif n'a pas été choisi pour garder la lumière pour lui-même. Il a été choisi pour devenir un canal de lumière divine pour le monde entier. Le prophète Isaïe dit :

“ Moi, l’Éternel, je t’ai appelé en toute justice… et je ferai de toi une alliance pour les peuples, une lumière pour les nations. ”7
— Isaïe 42:6

Le Radak explique qu’Israël devient une lumière pour les nations grâce à la Torah – la lumière qui émane de Sion. Par Israël, le monde reçoit une direction divine, une clarté morale et la possibilité de la paix.⁸

Cela confère à la Paracha Behalotcha un message universel. Si la Menorah représente les âmes d'Israël, alors sa lumière doit illuminer le monde. Et si chaque être humain est créé par Hachem, alors chaque être humain porte en lui une destinée divine. Il n'est pas demandé au fils de Noé de devenir juif. Il est invité à vivre pleinement sa vie d'être humain créé à l'image de Dieu — à reconnaître le Créateur unique et à bâtir une vie, une famille, une entreprise, une communauté et une société selon Sa volonté.

Voilà la signification des Sept Mitzvot des Bnei Noach.

Il ne s'agit pas simplement d'un code moral minimal. Il s'agit de la Menorah de la civilisation. Il s'agit des sept lumières grâce auxquelles l'humanité devient ce que Dieu a voulu qu'elle soit.

Les sept commandements noachides enseignent au monde :

Il n'y a qu'un seul Dieu.
Son nom doit être honoré.
La vie humaine est sacrée.
La famille doit être sainte.
La propriété doit être respectée.
Les êtres vivants ne doivent pas être traités avec cruauté.
La société doit instaurer la justice.12

Ces sept lumières protègent le monde des ténèbres. Sans elles, l'intelligence peut se muer en manipulation, le pouvoir en tyrannie, la liberté en chaos, et même la religion peut être pervertie en violence. Grâce à elles, l'être humain devient partenaire du dessein d'Hashem pour la création. La Guemara, dans Sanhédrin 59a, enseigne une déclaration extraordinaire au nom de Rabbi Meir :

“ Même un non-Juif qui se consacre à l’étude de la Torah est considéré comme un Kohen Gadol. ”⁹

La Guemara précise que cela se réfère à un non-Juif qui étudie la Torah relative à sa mission — les Sept Mitsvot des Bnei Noah.9

C'est époustouflant.

Le Grand Prêtre était le serviteur le plus saint du Temple. Il y pénétrait à Yom Kippour. Or, la Guemara affirme que lorsqu'un fils de Noé étudie la Torah relative à ses commandements, il accomplit une mission sacerdotale. Il devient un serviteur de Dieu dans le monde.

Le Meiri, dans son commentaire sur Sanhédrin 59a, explique cela avec beaucoup de dignité : lorsqu’un non-Juif étudie la Torah afin de connaître et d’accomplir les commandements qui lui sont applicables, il ne s’agit pas d’une appropriation interdite de ce qui appartient à Israël. C’est un acte louable et méritoire, car il étudie afin de servir Hachem comme il se doit.10

Cela transforme notre façon de parler des Bnei Noach.

Un fils de Noé vertueux n'est pas un spectateur extérieur au récit de la Torah. Il participe au plan d'Hashem pour le monde. Il ne remplace pas Israël et n'a pas besoin de l'imiter. Il occupe sa propre place, avec sa propre mission, et cette mission est sainte.

Nous pouvons maintenant revenir à la Menorah.

Aharon dut allumer la flamme jusqu'à ce qu'elle se lève d'elle-même. Le Rebbe donna l'allumette à Yehuda Avner, mais Avner dut allumer sa propre bougie. De même, un Juif qui instruit un Ben Noach ne doit pas se contenter de lui transmettre des connaissances. Il doit contribuer à éveiller sa conscience, sa foi, son courage et son sens des responsabilités, jusqu'à ce que le Ben Noach devienne lui-même une source de lumière.

Et puis, Ben Noach devient lui aussi allumeur de réverbères.

Une fois sa propre flamme allumée, il a la responsabilité d'influencer les autres. Il peut aider les non-Juifs à découvrir les Sept Mitsvot. Il peut apporter une clarté morale aux affaires, à la politique, à la vie familiale, à l'éducation, à la prise de parole en public et à la responsabilité sociale. Il peut rappeler au monde que la moralité n'est pas une invention des gouvernements, des universités, des médias ou des modes. La moralité vient du Créateur.

Il peut aussi encourager les Juifs à rester fidèles à leur propre Torah. C’est un point particulièrement important. Les nations ne sont pas là pour effacer la mission d’Israël, mais pour la reconnaître. Lorsqu’un Ben Noah dit à un Juif : “ Ta Torah est la lumière du monde ; vis-la avec fierté ”, il s’inscrit dans la prophétie de Yeshayahu. Il aide le peuple juif à devenir ce qu’il était destiné à être.7

Cela trouve également son origine dans la halakha. Maïmonide écrit que Moïse reçut l'ordre du Tout-Puissant d'amener tous les habitants du monde à accepter les commandements donnés aux descendants de Noé.11

Le peuple juif a donc la responsabilité non seulement de respecter lui-même la Torah, mais aussi d'aider l'humanité à vivre selon l'ordre moral divin.

Mais le but n'est pas la domination. C'est l'illumination.

Le Juif n'a pas besoin d'être un Ben Noah pour devenir Juif. Le Ben Noah n'a pas besoin de devenir Juif pour servir Hachem. Chacun a un rôle à jouer. Chacun a sa dignité. Chacun a une mission.

Le Juif reçoit des commandements dans la Torah d'Israël.
Le Ben Noach est prescrit dans les Sept Mitsvot.12
Ensemble, ils révèlent que le monde a un seul Créateur et un seul fondement moral.

Le Rambam statue également qu'un non-Juif doit étudier la Torah relative à ses Sept Mitsvot.13 Cela signifie que l'étude noahide n'est pas simplement autorisée à titre informatif. Elle fait partie intégrante du cheminement du Ben Noah, qui consiste à servir Hachem avec connaissance, lucidité et responsabilité.

C’est pourquoi la rédemption future n’est pas seulement un espoir juif, mais un espoir humain.

Les prophètes décrivent une époque où les nations se tourneront vers Hachem avec lucidité. Isaïe dit que beaucoup
Les peuples déclareront :

“ Venez, montons à la montagne de l’Éternel… car de Sion sortira la Torah, et de Jérusalem la parole de l’Éternel. ”14
— Isaïe 2:3

Tzefaniah décrit le même avenir en d'autres termes :

“ Alors je transformerai les nations en une langue pure, afin qu’elles invoquent toutes le nom de l’Éternel, pour le servir d’un seul cœur. ”¹⁵
— Sophonie 3:9

Voici la Menorah ultime : un monde illuminé par la conscience divine.

Pas une nation qui en conquiert d'autres.
Aucune culture n'efface les autres.
Pas d'uniformité forcée.
Mais l'humanité s'est unie dans la reconnaissance du Dieu unique.

Le Juif apporte la lumière de la Torah.
Le Ben Noach reçoit cette lumière et la fait entrer dans la civilisation.
Ensemble, ils préparent le monde à la venue du Messie.

Voici le message de Beha'aloscha pour l'humanité :

Ne restez pas une bougie éteinte.
Ne vous contentez pas d'une inspiration extérieure.
Laissez la flamme s'élever d'elle-même.
Apprenez les sept mitsvot.
Vivez-les avec dignité.
Enseignez-leur avec humilité.
Encourager les Juifs à vivre fièrement selon la Torah.
Bâtissez des foyers, des entreprises, des communautés et des sociétés où la lumière d'Hashem peut être vue.

Le Rebbe peut donner le match.
La Torah peut montrer le chemin.
Le peuple juif peut apporter la lumière aux nations.

Mais chacun doit allumer sa propre bougie.

Celui qui agit ainsi n'est pas simplement un “ juste ”. Il est une lumière divine. Il fait partie de la grande Menorah de la création. Et lorsque sa flamme s'élève d'elle-même, il devient capable d'en allumer beaucoup d'autres.

C’est ainsi que le monde s’illumine. Chaque âme juive embrasée par la Torah. Chaque fils de Noé animé par sa mission divine. Chaque nation purifiée du mensonge, de la cruauté et de la confusion. Chaque recoin de la création illuminé par la connaissance d’Hashem.

Et alors la promesse sera accomplie :

“ Le monde sera rempli de la connaissance d’Hashem comme les eaux recouvrent la mer. ”
— Yeshayahu / Isaïe 11:9 16

Puisse l'illumination de chaque âme et l'éveil de chaque nation nous rapprocher de la plénitude et de la finalité.
La rédemption par le Messie — rapidement de nos jours.

Shabbat Shalom.

Par le rabbin Avriel Rabenou

Sources et notes

1 Nombres 8:2 — “ Quand vous élèvez les lampes… ” C’est le commandement d’ouverture de la Paracha Béhalotcha concernant l'allumage de la Menorah.
2 Rachi sur Nombres 8:2 — Rachi explique le mot Béhalotcha signifier que le Cohen doit allumer la lampe “jusqu'à ce que la flamme s'élève d'elle-même.”
3 Chabbat 21a — la source talmudique de la phrase halakhique selon laquelle la flamme doit être allumée jusqu'à ce qu'elle s'élève d'elle-même.
4 Likkutei Sichos, Vol. 2, Paracha Behalotcha — Le Rebbe explique la signification spirituelle de la Menorah et l'idée d'illuminer les âmes juives jusqu'à ce qu'elles brillent d'elles-mêmes.
5 Mishlei / Proverbes 20 :27 — “ Ner Hachem nishmas adam ”, “ L’âme de l’homme est la lampe de l’Éternel. ”
6 Nouvelle de Yehuda Avner, “ La corde et la flamme ” / “ Pour embraser l'âme ” — Yehuda Avner
Avner raconte son audience privée avec le Rabbi de Loubavitch, au cours de laquelle ce dernier lui expliqua le concept d'éveil des âmes. Lorsqu'Avner demanda au Rabbi s'il avait allumé sa bougie, celui-ci répondit qu'il lui avait donné l'allumette, mais que seul Avner pouvait allumer sa propre bougie. Ce récit, publié par Jewish Educational Media / Chabad.org, est basé sur les souvenirs d'Avner.
7 Isaïe 42:6 — Israël est appelé “une alliance du peuple, une lumière pour les nations.”
8 Radak sur Isaïe 42:6 Radak explique qu’Israël éclaire les nations par la Torah, la lumière qui émane de Sion.
9 Sanhedrin 59a Rabbi Meir enseigne qu'un non-Juif qui étudie la Torah est considéré comme un Grand Prêtre. La Guemara précise que cela se réfère à la Torah relative aux Sept Mitsvot des Enfants de Noé.
10 Meiri sur Sanhédrin 59a, ad loc. — Le Meiri explique qu'un non-Juif qui étudie la Torah afin de connaître et d'accomplir les commandements qui lui sont applicables est digne d'éloges et reçoit une récompense.
11 Rambam, Mishneh Torah, Hilchos Melachim uMilchamos 8:10 — Maïmonide écrit que Moïse reçut l’ordre d’Hashem d’amener les habitants du monde à accepter les commandements donnés aux descendants de Noé.
12 Rambam, Mishneh Torah, Hilchos Melachim uMilchamos 9:1 — Maïmonide énumère les sept commandements noachides : l’idolâtrie, le blasphème, le meurtre, les relations illicites, le vol, les tribunaux,
et l'interdiction de consommer la chair d'un animal vivant.
13 Rambam, Mishneh Torah, Hilchos Melachim uMilchamos 10:9 — Maïmonide statue qu'un non-Juif doit étudier la Torah relative à ses Sept Mitzvot.
14 Isaïe 2:3 — les nations diront : “Venez, montons à la montagne de l’Éternel… car de Sion sortira la Torah, et de Jérusalem la parole de l’Éternel.”
15 TSophonie 3:9 — la transformation future des nations : “Alors je transformerai les nations en une langue pure, afin qu'elles invoquent toutes le Nom de l'Éternel pour le servir d'une seule voix.
épaule."”
16 Isaïe 11:9 ; Rambam, Michné Torah, Hilkhot Melachim uMilchamos 12:5 — l’ère messianique est décrite comme une période où le monde sera rempli de la connaissance d’Hashem “ comme
les eaux recouvrent la mer.”

Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des références ou des liens qui comprennent des éléments protégés par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orget/ou AskNoah.orgque nous utilisons conformément à leurs politiques.