Bereishit (Genèse 1:1-6:8 )

בס "ד

Genèse 3:1: “ Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel, Dieu, avait faits. Il dit à la femme :, même si Dieu l'a dit, ‘ Ne mangez-vous pas de tous les arbres du jardin ? ”
Rav Shimshon Raphael Hirsch, Genèse 3:1, Dh : Dieu a-t-il seulement dit : “ Et même si Dieu l’a dit… Le désir qui est en vous n’est-il pas la voix d’Hashem ? Pourquoi vous a-t-Il donné le pouvoir du désir et le pouvoir de l’inclination… La voix [en vous] n’était-elle pas antérieure ? Et n’est-elle pas plus explicite ? »

Le premier péché commence par les paroles énigmatiques du serpent à Ève : “ Dieu a-t-il vraiment dit : ‘Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin” ? » Le sens de ces paroles est très obscur – quel était exactement l’argument du serpent auprès d’Ève ? L’explication la plus simple est qu’il voulait dire que même si Dieu avait interdit de manger des arbres, cela n’avait aucune importance. Pourtant, cet argument ne semble pas être le plus subtil de la part du serpent pour persuader Ève de désobéir au commandement explicite de Dieu.

Rabbi Shimshon Raphael Hirsch1 propose une interprétation unique qui met l'accent sur une clause différente dans l'argument du serpent – “ même si Dieu dit ” Tu n’en manges pas, et alors ? » Le rabbin Hirsch explique avec éloquence que le serpent tenait un discours très persuasif : certes, Dieu a transmis un message en nous indiquant comment Il souhaite que nous agissions – Il nous a interdit de manger du fruit de l’arbre. Cependant, Dieu a également placé en nous le désir d’en manger ; c’est aussi une forme de communication divine, antérieure même à l’ordre verbal de ne pas manger du fruit de l’arbre.

Pour reprendre les mots du rabbin David Forhman :2

“ Dieu a peut-être dit pour éviter l'arbre, mais la question est : ‘ Voulez-vous manger de cet arbre ? Le désirez-vous ? » Et disons que vous faire ” Désirer l’arbre. D’où croyez-vous que viennent ces désirs ? Qui les a mis en vous ? N’est-ce pas Dieu qui les a mis en vous ? Certainement, Il l’a fait… Il est votre Créateur. »

Le serpent met en lumière une contradiction majeure. D'une part, la parole de Dieu ordonne à Adam et Ève de ne pas manger du fruit de l'arbre, et d'autre part, une autre voix divine – sa voix intérieure, vos passions et vos désirs – vous incite fortement à en manger. Le serpent résout ce dilemme en arguant que même si Dieu… dit Ne pas manger. Le désir de manger est venu en premier, et c'est donc ce désir qui devrait prévaloir.

Le serpent lui-même avait un argument valable, car il est vrai qu'Hashem communique avec les animaux uniquement par la voix intérieure qui se manifeste dans leurs instincts naturels. Ainsi, lorsqu'un ours mange un poisson par instinct, il accomplit la volonté de Dieu. Ceci est magnifiquement exprimé dans ‘'Perek Shira'’ – la série de prières où la nature loue Dieu, illustrant comment toute la nature accomplit sa volonté. Le seul problème avec l'argument du serpent est que Dieu avait un plan totalement différent pour l'humanité.

L'homme a des désirs naturels, mais il est appelé à les soumettre à la parole de Dieu. Il n'y a pas de contradiction : les désirs peuvent être positifs et doivent être canalisés, mais ils ne doivent pas dicter les actions de l'homme. Dieu veut que l'homme se maîtrise pour accomplir sa volonté, et il y parvient en ne suivant pas aveuglément ses désirs. Comme l'a dit le rabbin Hirsch :

“ L’homme n’est pas comme ces animaux. Il lui appartient de choisir le bien et de se détourner du mal, de par son libre arbitre et son devoir… Par conséquent, l’homme possède une force spirituelle en plus de sa force physique, et il est inévitable que sa nature physique se heurte au bien et le tire vers le mal… La voix de Dieu ne parle pas à l'intérieur lui, plutôt à lui, et elle lui dit ce qui est bon et ce qui est mauvais… pour savoir exactement quelles sont les bonnes actions et quelles sont les mauvaises, le seul moyen d’apprendre est d’écouter la voix de Dieu qui lui parle de l’extérieur.”3

Malheureusement, Ève a succombé aux arguments du serpent et, comme le disent les versets suivants, s'est concentrée sur ses désirs naturels : “ La femme vit que le fruit était bon à manger et agréable à la vue… ”4 Par conséquent, Adam et Ève ont échoué au tout premier test – un test visant à discerner s'ils reconnaîtraient qu'ils se situent à un niveau qualitativement différent du règne animal, en ce sens que pour l'humanité, la parole de Dieu venant de l'extérieur prime sur la voix intérieure.

Depuis cette erreur fondamentale, l'homme a pour mission de la corriger et de reconnaître que la parole de Dieu est la force déterminante de son comportement, tandis que ses désirs naturels doivent être mis au service de la volonté divine sans jamais la contredire. Ce message est d'une grande pertinence en tout temps, et particulièrement pour les générations actuelles où l'on accorde une importance démesurée aux ‘ sentiments ’ et aux inclinations naturelles. Ce phénomène est instrumentalisé pour justifier des choix de vie abominables et interdits, sous prétexte que la personne est ‘ née ainsi ’. Outre le caractère douteux de cet argument, il est difficile de le réfuter.5, Même si une personne ressent une attirance pour des activités interdites, cela ne signifie pas qu'elles soient permises. En effet, comme l'explique le rabbin Hirsch en réfutant les arguments du serpent, Dieu communique bien avec nous par la voix intérieure, mais cette voix doit être guidée par la parole extérieure, c'est-à-dire la parole de Dieu telle qu'elle est transmise dans la Torah.

Le devoir de donner la priorité à la parole de Dieu plutôt qu'à nos instincts est l'un des rôles les plus fondamentaux auxquels chaque personne est confrontée ; si elle réussit dans ce domaine, elle peut alors contribuer à rectifier le péché originel.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Remarques :

  1. Ce passage du rabbin Hirsch est cité par le rabbin David Fohrman dans son excellent livre : “ La bête qui rôde à la porte ”, chapitre 6.
  2. Ibid., p. 36.
  3. Ibid.
  4. Genèse 3:6.
  5. Car de nombreux autres facteurs déterminent les attitudes et les désirs d'une personne, notamment l'éducation familiale, la pression sociale et des facteurs psychologiques.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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