Beshalach (Exode 13:17-17:16)

Shemos : 14:3: Et Pharaon dira à Les Enfants d'Israël, ‘ ils sont désorientés dans le pays, le désert les a encerclés ’.
Rachi, Shemos : 14:3, Dh : “[ceci devrait se lire comme] à propos les Enfants d'Israël".
Targoum Yonasan, Shemos, 14:3 : “ Et Pharaon dira à Datan et Aviram ‘ Ils sont désorientés dans ce pays, le désert les a encerclés. ’.

Dans la paracha de cette semaine, après la sortie d'Égypte du peuple juif, Dieu avertit Moïse que Pharaon dira qu'ils sont perdus dans le désert. Le langage utilisé dans le verset pour décrire le point de vue de Pharaon est :“v'amar Pharaon les Bnei Yisrael”Cela signifie littéralement que Pharaon parlera “à” les Enfants d’Israël ». Cependant, cette interprétation est difficile car les Juifs avaient déjà quitté l’Égypte. Rachi explique donc qu’il faut, dans ce cas, traduire le préfixe comme signifiant que Pharaon a parlé. à propos le peuple juif en Égypte, plutôt que à le peuple juif.

Cependant, le Targoum Yonatan adopte une approche totalement différente. Il traduit littéralement le préfixe par “ à ” et écrit que le peuple juif mentionné dans ce verset n'est autre que Datan et Aviram, les deux Juifs séditieux qui causaient constamment des problèmes à Moïse et remettaient en question son autorité. Le Maharil Diskin1 Le récit explique que Datan et Aviram, animés par leur haine envers Moïse, ne souhaitaient pas quitter l'Égypte. Ils restèrent donc sur place et Pharaon leur raconta la situation du reste du peuple juif. Ils se joignirent alors à Pharaon dans sa traque des Juifs, mais, témoins du miracle de la traversée de la mer Rouge, ils éprouvèrent un regret passager, rejoignirent le peuple et traversèrent la mer avec lui.

Cependant, cela soulève une question très difficile. Les Sages enseignent que, durant la Peste des Ténèbres, les quatre cinquièmes du peuple juif périrent car ils avaient renoncé à la rédemption et refusaient de quitter l'Égypte. Dès lors, pourquoi Datan et Aviram furent-ils épargnés, puisqu'ils ne souhaitaient manifestement pas quitter l'Égypte ?

Le Maharil Diskin propose une réponse remarquable : il souligne que Datan et Aviram avaient une grande source de mérite. Ils avaient été les maîtres d’école (bord de tirEn Égypte, certains Égyptiens étaient surveillants, mais ceux qui s'occupaient réellement des esclaves juifs étaient les contremaîtres. Ces derniers supportaient la charge des surveillants égyptiens. Ces derniers ne fouettaient pas les esclaves les plus modestes, mais les contremaîtres juifs, chargés d'optimiser le travail de ces derniers. Datan et Aviram faisaient partie de ces contremaîtres qui subissaient les coups des surveillants égyptiens.

Le Maharil Diskin ajoute une explication étonnante de la plainte des contremaîtres à Moïse lorsque celui-ci s'est adressé pour la première fois au Pharaon dans Shemot, et de la réaction de celui-ci qui a fait travailler encore plus dur les esclaves. Ils se sont plaints : ’ Vous nous avez fait sentir mauvais “ (Hiv'ashtem es Rucheinu)2. On comprend généralement cela comme une figure de style signifiant que vous avez rendu le Pharaon encore plus mécontent de nous. Cependant, le Maharil Diskin l'interprète littéralement : à cause des blessures de flagellation qui ne guérissaient pas, leurs corps dégageaient une odeur épouvantable.

Cette explication met en lumière une leçon essentielle : même des individus profondément imparfaits peuvent acquérir un mérite immense grâce à un seul acte de sacrifice envers leurs coreligionnaires. Cela nous rappelle également que le jugement de Dieu prend en compte l’ensemble des actes d’une personne, accordant une grande importance aux moments d’altruisme, même face au péché.

Ce qui est également remarquable chez Datan et Aviram, c'est qu'ils persistèrent dans leur conduite perverse, même après avoir rejoint le peuple juif. Ils jouèrent un rôle central dans de nombreux épisodes de dissidence, notamment les plaintes contre Moïse et Aaron et l'épisode de la manne. Pourtant, il semble que leur unique mérite leur ait permis d'échapper au châtiment. Cependant, même ce grand mérite ne suffit pas à les protéger après leur péché final et le plus odieux : leur alliance avec Coré dans sa rébellion contre l'autorité de Moïse.

Pourquoi leurs péchés antérieurs n'ont-ils pas entraîné une punition immédiate, mais plutôt leur ralliement à la querelle de Korach ? La réponse réside dans l'idée que la querelle anéantit tout mérite. La rébellion de Korach n'était pas un simple acte de dissidence ; c'était une attaque contre les fondements mêmes de l'unité et de l'autorité juives. Le pouvoir destructeur des querelles est tel qu'il efface le mérite protecteur même des actes les plus désintéressés. On pourrait ajouter que leur mérite résidait dans leurs relations interpersonnelles, ce qui leur a été bénéfique dans leurs péchés ultérieurs. Cependant, dès lors qu'ils se sont engagés dans des querelles, ce mérite antérieur a été effacé, car les querelles sont l'antithèse de bonnes relations interpersonnelles.

Nous avons appris l'incroyable grandeur du sacrifice de soi pour ses coreligionnaires juifs – endurer la souffrance pour protéger autrui. Parallèlement, nous avons constaté que même le mérite de ce sacrifice est anéanti par l'implication dans des conflits. Puissions-nous tous être dignes d'appliquer ces deux leçons à nos actions.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

Notes

  1. Maharil Diskin Al HaTorah, Bechalach, 14 : 3.
  2. Shemot 5:21.

Lire la suite de l'article de Aish.com

© Copyright, tous droits réservés. Si vous avez apprécié cet article, nous vous encourageons à le diffuser.

Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des références ou des liens qui comprennent des éléments protégés par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orget/ou AskNoah.orgque nous utilisons conformément à leurs politiques.