בס "ד

Devarim (Deutéronome 1:1-3:22 )

Devarim, 1:38: Yehoshua, qui se tient devant toi, viendra là, tu le fortifieras, car il héritera de Yisraël.
Baal HaTurim, 1:38 : Parce que servir est plus important qu'apprendre.

Moshé se souvient que D-ieu l'avait informé qu'il n'entrerait pas dans le pays d'Israël et qu'il serait remplacé par Yehoshua Bin Nun en tant que chef. Le Baal HaTurim cite un dicton rabbinique pour expliquer cela, à savoir que "servir un sage est plus important que d'apprendre de lui". Rabbi Moché Sternbuch explique que l'utilisation par la Torah des mots "qui se tient devant toi", par opposition à "qui apprend de toi", indique que le fait que Yehoshua se soit tenu devant Moshé pour le servir a été l'aspect clé qui lui a permis de mériter d'être le chef avant les autres grands personnages de l'époque.

Cette idée est d'autant plus forte que les commentaires apportent la preuve que Yehoshua n'était pas la plus grande personne de la nation en dehors de Moshe Rabbeinu.1: Le Ramban écrit que les douze espions ont été nommés dans l'ordre de leur grandeur spirituelle - Yehoshua n'est que le cinquième de cette liste, ce qui indique que quatre des espions étaient d'un niveau supérieur au sien. De même, le Rambam2 ne nomme Yehoshua que comme élève de Moshé, après Elazar et Pinchas, ce qui implique qu'ils étaient d'un niveau supérieur. Pourtant, le Midrash affirme que Yehoshua méritait de succéder à Moshé en tant que chef parce qu'il l'avait servi avec toute son énergie et que, par conséquent, il servirait également le peuple juif en tant que chef. C'est pourquoi, parmi tous les traits de caractère et les actes positifs de Yehoshua, le Navi souligne le fait qu'il a servi Moshé3.

Ce n'est pas la seule fois où nous voyons qu'une personne qui a servi un grand homme a mérité d'atteindre un niveau plus élevé que des personnes qui étaient autrement plus grandes : Le Navi nous dit qu'Eliyahou était sur le point de monter au ciel. Cinquante autres prophètes, connus sous le nom de Bnei HaNeviim, interrogèrent Elisée sur ce qui arrivait à Eliyahou. Rachi note que lorsqu'ils parlaient d'Eliyahou, ils l'appelaient : ''.adonecha - "votre maître", par opposition à "notre maître".4. Cela nous apprend qu'ils étaient les égaux d'Eliyahou, et qu'ils devaient être à un niveau de Nevouah plus élevé qu'Elisée, qui n'était pas l'égal d'Eliyahou. Si tel est le cas, pourquoi Élisée a-t-il mérité de devenir le principal Navi à leur place ?

Le Be'er Moshe5 explique qu'Elisée a mérité cet honneur parce qu'il a excellé dans le domaine des shimush ChachamimIl s'agit d'un service pour les érudits de la Torah. En effet, la source de Chazal selon laquelle 'shimusha gedolah milimudo" (la paix dans l'âme) - servir un sage est plus important que d'apprendre de lui est le service d'Élisée à Éliyahou : le verset dit que " il [Élisée] se leva et alla après Éliyahou et le servit ".6." Le Tanna Debei Eliyahu7 note que le verset ne dit pas qu'Élisée a "appris" d'Éliyahou, mais qu'il l'a "servi", et cela doit être dû au fait que servir un sage est considéré comme un niveau plus élevé que d'apprendre de lui. C'est la raison pour laquelle Élisée a mérité de diriger la nation à la place des Bnei Neviim, même s'ils étaient à l'origine d'un niveau supérieur au sien.

La Mishna dans Pirkei Avot8 prouve également que shimush chachamim est essentiel pour réussir dans la Torah, car c'est l'une des 48 façons d'acquérir la Torah. Cela signifie que même si une personne apprend constamment, et a même des enseignants, elle ne peut pas réaliser son potentiel dans la Torah si elle ne sert pas, d'une manière ou d'une autre, les chachamim. En effet, la Guemara9 déclare qu'une personne qui a appris mais n'a pas servi les érudits de la Torah est un bor - une personne ignorante. Rav Yaakov Emden10 explique pourquoi shimush chachamim est si vital : Il écrit : "En servant, on ne s'éloigne pas de son maître, comme il est dit de Yehoshua, 'il ne s'est pas éloigné de la tente'. Grâce à cela, il voit et connaît toutes les manières de se comporter de son maître. De même, en derech eretz11Il n'y a rien qui lui soit caché, et même les "bavardages" des érudits de la Torah doivent être étudiés. Il apparaît que les générations précédentes, qui craignaient et tremblaient pour la parole de D.ieu, aimaient même les questions mineures et les discussions non pieuses qu'elles entendaient de la bouche de leurs maîtres.

Le rabbin Emden nous enseigne que shimush chachamim ne signifie pas simplement les servir, mais signifie qu'en les servant, on passe du temps avec eux et qu'on observe leurs moindres actions et paroles. Il semble que ce trait de caractère sépare certains érudits de la Torah des autres. Gedolim - Ils étaient aussi des personnes qui apprenaient constamment et qui s'efforçaient invariablement de passer le plus de temps possible avec leurs grands professeurs.

Le rabbin Elchanan Wasserman était l'exemple même de l'étudiant qui s'efforçait non seulement d'apprendre, mais aussi de servir et d'observer son maître, le grand Chofetz Chaim. Alors que les autres étudiants apprenaient la Torah auprès du Chofetz Chaim, Rabbi Wasserman considérait le Chofetz Chaim comme un Sefer Torah vivant et s'efforçait d'apprendre de chacun de ses actes et de chacune de ses paroles. Chaque fois qu'il apprenait que quelqu'un avait parlé avec le Chofetz Chaim, il demandait (si ce n'était pas privé) à la personne de révéler exactement ce qu'elle avait dit. Son dévouement était tel qu'il devint une personne véritablement nouvelle en servant et en observant son grand maître.

Nous ne pouvons pas aspirer au même niveau de shimush Chachamim Les exemples de Yehoshua, Elisha et Rav Elchanan nous enseignent qu'il ne suffit pas d'apprendre la Torah sans s'efforcer d'apprendre d'un grand érudit de la Torah et de le servir. Malheureusement, il n'est pas rare que cet aspect de la vie d'une personne ne soit pas pris en compte. Avodat HaShem peut être négligée par manque de conscience de son importance. Une personne peut dire qu'il est difficile d'établir un lien avec un érudit de la Torah, et c'est sans doute vrai, mais de nombreuses personnes ont prouvé qu'avec suffisamment d'efforts, c'est possible, et ces personnes atteignent souvent des sommets plus élevés que leurs contemporains, qui peuvent être plus intelligents et même apprendre pendant plus d'heures.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Notes

  1. Hakdama à Yad Chazaka.
  2. Bamdibar Rabbah, 21:14.
  3. Rachi, Melachim Beis, 2:3
  4. Cité dans Mishbetsot Zahav, Melachim Beis, p.24.
  5. Melachim Aleph, 19:21.
  6. Tana Debei Eliyahu Rabbah, chapitre 5.
  7. Avot, 6:5.
  8. Brachos, 47a.
  9. Lechem Shamayim, Avot, 6:5.
  10. Cela peut signifier un certain nombre de choses - dans ce contexte, il s'agit de la manière dont on agit dans la vie de tous les jours.
  11. Mishbetsot Zahav, Yehoshua, pp.8-9.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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