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Ce billet est un résumé d'une leçon puissante sur la signification des mots, telle qu'elle est explorée dans la parasha. Tazria. Cela vaut vraiment la peine de regarder la leçon complète sur YouTube pour avoir une vision plus approfondie. Nous partageons ici quelques idées clés et leçons pratiques sur la manière dont nous pouvons utiliser notre discours dans la vie quotidienne pour construire plutôt que briser.

Les autels sont ouverts : L'offrande du Ben Noach

Et si je vous disais que la Torah ouvre son lieu le plus sacré - le Temple, l'autel, l'épicentre spirituel du monde - non seulement à Israël, mais à toute l'humanité ?

Dans un monde de Dieux tribaux, de divinités nationales et de rituels fermés, la Torah prend une décision radicale. Elle nous dit qu'un Ben Noach (un descendant de Noé, c'est-à-dire un non-Juif qui suit les sept lois noachiques) ne doit pas seulement peut d'apporter des offrandes à D.ieu, mais que ces offrandes sont bienvenue, significatifet profondément saint.

Nous vivons à une époque où le Temple n'est pas debout. Espérons que nous verrons la restauration du Beit HaMikdash à notre époque. Les sacrifices peuvent sembler appartenir au passé. Mais aujourd'hui encore, votre sincérité compte. Votre offrande est toujours réelle. Car même dans un monde post-Temple, la Torah dit : "Que les nations viennent et fassent des offrandes".

L'exposé d'aujourd'hui porte donc sur cette question centrale :
Que dit la Torah sur la capacité d'un Noahide à donner, et qu'est-ce que D.ieu accepte ?

Lévitique 22 : Qui peut offrir ?

Dans le Lévitique (Vayikra), chapitre 22, versets 18-25, la Torah établit les lois relatives à qui peut apporter quoi sur l'autel.

Le texte commence ainsi :

"Parlez à Aaron et à ses fils, et à tous les enfants d'Israël, et dites-leur : tout homme de la maison d'Israël ou des étrangers en Israël qui apporte son offrande..."

Dès le départ, la Torah inclut l'étranger-le non-Juif. Son offrande est apportée pour n'importe lequel de leurs vœux ou de leurs offrandes volontaires, qu'il s'agisse d'une action de grâce, d'un don ou d'un moment d'élévation spirituelle.

Puis vient le verset 25, qui dit

"Tu n'offriras pas le pain de ton Dieu de la main d'un étranger, car ils sont corrompus.

Nous devons donc nous interroger : La Torah se contredit-elle ?
Le verset 18 dit que les non-Juifs peuvent apporter des offrandes ; le verset 25 semble dire qu'ils ne le peuvent pas.

Ce que disent les Sages

Les Sages - Chazal - résolvent magnifiquement cette question. Un Juif peut apporter des offrandes obligatoires et volontaires : offrandes pour le péché, offrandes pour la culpabilité, et la tamidl'offrande quotidienne apportée deux fois par jour.

Toutefois, un Noahide ne peut apporter que des offrandes volontaires, telles qu'une olah (un holocauste d'élévation).

Ainsi, lorsque le verset 25 dit de ne pas apporter "de la main d'un étranger", les Chazal nous disent que cela se réfère aux animaux souillés, et non à toutes les offrandes en général.

La Tosefta et le Rambam (Maïmonide) en Hilchot Ma'aseh HaKorbanot règle très claire : même un Gentil peut offrir une korban olah (holocauste), pourvu qu'il soit sans tache.

Autels privés et sainteté publique

En outre, les Noahides peuvent offrir des sacrifices sur des autels privés qu'ils ont eux-mêmes construits - n'importe où. Cela peut sembler exotique aujourd'hui, car ce n'est pas quelque chose que l'on voit, mais c'est autorisé. La seule interdiction pour ces offrandes est qu'il ne doit pas manquer un membre à l'animal. Une offrande entière, même dans les champs, est valable.

Mais lorsque cette personne apporte une offrande au Temple, celle-ci doit répondre aux mêmes critères que les offrandes d'Israël. Dans l'enceinte du Temple, les normes sont plus élevées et uniformes.

Le Temple était ouvert aux nations du monde entier, à condition que l'offrande soit entière et sans tache. Il ne s'agit pas seulement de l'intégrité physique, mais aussi de l'intégrité spirituelle. La personne qui offre doit le faire sincèrement, pour honorer D.ieu, avec la bonne intention, au bon moment et par les moyens appropriés.

Comme nous l'expliquerons, ce n'est pas quelque chose que les NoéNautes doivent réellement faire. Ils doivent plutôt utiliser la prière comme une "offrande" à D.ieu.


La sincérité avant tout

L'offrande doit refléter le désir de servir D-ieu, et non de le manipuler. Elle doit être apportée selon Sa volonté, ce qui signifie qu'il existe des spécifications techniques pour les sacrifices.

Comme l'écrit le Ramban à propos du Lévitique 1:9, l'objectif d'un korban est de s'imaginer comme celui qui est offert - avec un cœur brisé et contrit.
Comme il est dit dans Psaumes 51:19 :

"Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé, un cœur brisé et contrit - ô Dieu, tu ne dédaigneras pas.

Cela ne veut pas dire que le sacrifice physique n'est pas nécessaire, ou qu'il suffit d'avoir les bonnes émotions. Cela signifie que si une personne ne s'intéresse pas à sa relation avec D-ieu - ou, dans le cas d'un sacrifice pour le péché, si elle n'a pas de remords - alors l'acte n'a plus de sens.

Le korban est là pour déclencher un état d'esprit - une transformation - concernant notre relation avec D-ieu et Ses mitzvot.

Propreté éthique

Rachi explique que le verset 22:25 du Lévitique fait référence aux offrandes acquises par le vol ou la tromperie. Dieu les rejette non pas à cause de l'identité du donateur, mais parce que l'offrande elle-même est souillée.

Le Rambam va encore plus loin :
Même un idolâtre, quelqu'un qui adore des Dieux étrangers, peut apporter un holocauste, s'il est sincère au moment de l'offrande.

Pourquoi ? Parce que l'autel est un lieu de réconciliation et non de perfection. Vous n'avez pas besoin d'être une personne parfaite - aucun d'entre nous ne l'est - mais vos intentions doivent être vraies.

Le SifraDans un midrash sur le Lévitique, on peut lire : "Le Lévitique est une source d'inspiration pour les hommes et les femmes :

"Les portes du Temple n'ont jamais été fermées aux nations du monde.

Il ne s'agit pas d'un vague pluralisme. Il s'agit d'un accès radical assorti d'une responsabilité radicale.

Pouvons-nous offrir aujourd'hui ?

De nombreux Noahides posent la question :
Si nous aimons Hachem et voulons Le servir, où est le rituel ? Pouvons-nous simplement construire un autel et apporter des sacrifices ?

Lorsque j'ai entendu la question pour la première fois, j'ai pensé : "Eh bien, nous n'avons pas apporté de sacrifices au cours des 2 000 dernières années...". Ce n'est tout simplement pas quelque chose que nous faisons maintenant.

Mais le désir qui se cache derrière cette question est réel. Elle provient d'un désir de donner quelque chose de tangible, de sacré, d'ancien.

La Torah affirme que cet instinct de don est sacré.

Le livre de la Genèse est rempli de gens qui offrent des sacrifices : Adam, Noé, Caïn, Abel. Le sacrifice fait partie de la grammaire spirituelle originelle de l'humanité.

Mais aujourd'hui, en l'absence d'un Temple et d'un commandement divin, Chazal met en garde contre la construction d'autels privés - non pas parce que le désir est mauvais, mais parce que le contexte est important.

Le rituel doit être saint et entier.

Prière : L'offrande d'aujourd'hui

C'est pourquoi le prophète Osée nous offre une mise à niveau spirituelle. Il dit dans Osée 14:3 :

"Nous offrirons les taureaux de nos lèvres.

Qu'est-ce que cela signifie ? Nos prières, nos louanges, nos paroles d'aspiration - ce sont nos korbanot maintenant. Ce sont nos sacrifices en l'absence du Beit HaMikdash.

Quand on y pense, c'est un contraste frappant avec les anciens systèmes païens. Ces religions offraient des sacrifices pour apaiser des Dieux violents. Leurs offrandes ne relevaient pas de la dévotion, mais du désespoir.

À l'époque de Marc Aurèle, les rituels romains étaient devenus un théâtre vide. On ne croit plus aux sacrifices. Le sens s'est déplacé vers la philosophie, la raison et le stoïcisme.

Mais la Torah n'a jamais réduit le sacrifice à une superstition.

Le sacrifice comme réalignement de soi

Le Rav Samson Raphael Hirsch enseigne que le sacrifice dans la Torah n'est pas un acte de corruption. Il s'agit d'une forme de réalignement personnel.

Vous n'offriez pas de la viande à un Dieu affamé. Vous vous offriez vous-même - comme un geste, une expression de votre propre désir intérieur.

Il s'avère que Dieu ne veut pas d'une peur transactionnelle. Il veut quelque chose de plus profond, de plus élevé. Il veut yir'ah - une crainte révérencieuse. Le genre de sentiment qui fait taire l'ego et ouvre l'âme.

Alors aujourd'hui, lorsque vous priez avec sincérité, lorsque vous remerciez avec humilité, lorsque vous revenez à votre moi le plus élevé, vous offrez quelque chose de réel. Vous vous apportez à l'autel.

Votre écran est votre cour

Le Beit HaMikdash n'est pas encore revenu. Mais le désir d'offrir est toujours vivant.

Pour la plupart des NoéNautes, la porte d'accès à ce désir n'est pas une montagne à Jérusalem. De nos jours, c'est un écran - votre téléphone, votre ordinateur portable, votre moi numérique. Groupes Facebook. Discussions sur WhatsApp. Des chaînes de Torah sur YouTube.

Ce sont nos nouvelles cours.

Et tout comme l'ancienne cour du Temple, ces espaces numériques peuvent être remplis d'admiration et de sincérité - ou ils peuvent être corrompus.

À une époque où l'indignation est récompensée et où les déclarations creuses deviennent virales, les Noahides sont confrontés à un défi unique :
Mettre en ligne des offres irréprochables.

Cela ne veut pas dire censuré. Cela signifie qu'il faut faire preuve de discernement.

Vos messages sont-ils rédigés dans un esprit de service ?
Reflètent-elles la vérité ou sont-elles des performances spirituelles ?

Même le discours sur la Torah en ligne peut être affecté par l'ego, les factions et la vanité spirituelle.

À quoi ressemble une offre numérique irréprochable ?

Cela pourrait être le cas :

Il ne s'agit pas seulement d'étiquette. C'est de l'avodah numérique.
Il peut s'agir d'une forme de service sacré.

Les médias sociaux ne sont pas l'autel. Mais votre âme l'est.
La manière dont vous le proposez, même en ligne, a son importance.

Les portes sont toujours ouvertes

L'autel est peut-être caché, mais l'invitation reste ouverte.

Dieu ne demande pas la perfection. Il demande de la sincérité.

Il demande un don sans faille, même s'il ne s'agit que de vos paroles.

La prière, c'est maintenant. La prière est notre méthode de sacrifice. Profitez-en pleinement. Investissez-y du temps.

Parce que cela a toujours été le moyen de communication. Même dans la Genèse, nous voyons non seulement des sacrifices, mais aussi des conversations - des conversations verbales entre les êtres humains et Hachem.

Ainsi, même si vous n'avez que vos mots - votre cœur, votre sincérité, votre prière - c'est votre offrande.

Et la prochaine fois que vous parlerez avec intention, que vous donnerez avec amour ou que vous prierez avec honnêteté, vous marcherez sur le chemin du Beit HaMikdash.

Comme nous l'avons déjà dit :
Les portes du Temple n'ont jamais été fermées aux nations du monde.
Et ce n'est pas le cas aujourd'hui.

Par le rabbin Tani Burton

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