Ki Tetzei (Deutéronome 21:10-25:19 )

La Torah relate le cas tragique de Ben Sorer U'moreh, le fils rebelle, considéré comme étant dans un état spirituel si désespéré qu'il est condamné à mort, en raison des péchés odieux qu'il commettra inévitablement.1.

Le Talmud de Jérusalem2 Le Talmud précise la nature de ces péchés : “ Le Saint, béni soit-Il, prévoit que dans le futur, celui-ci [le fils rebelle] s'appropriera tous les biens de son père et de sa mère, s'assiéra aux carrefours et agressera les passants, tuera, et finalement oubliera son savoir. La Torah dit qu'il vaut mieux mourir méritoire que redescendu sous le poids de ses péchés. » Le Talmud semble établir une hiérarchie des péchés, des moins graves aux plus graves, jusqu'au point où le fils rebelle n'a plus aucun espoir. Il est compréhensible que le Talmud mentionne dans cette progression des péchés graves tels que le meurtre, mais on peut se demander pourquoi le péché ultime est l'oubli du savoir. Certes, c'est un mal, mais comment peut-il se comparer aux autres transgressions de la liste ? De plus, cela laisse entendre que l'oubli du savoir est le coup de grâce qui scelle le destin du fils rebelle.

Rabbi Yosef Shalom Elyashiv3 Les réponses reposent sur un principe essentiel. Une personne peut commettre les pires péchés, mais tant qu'elle conserve un lien avec l'étude de la Torah, il y a toujours espoir qu'elle reconnaisse ses erreurs et se repente. En revanche, une fois ce lien rompu, il n'y a plus d'espoir de retour. Par conséquent, même lorsque… Ben Sorer U'moreh Même s'il commet des péchés graves, s'il continue d'étudier la Torah ou s'il se souvient au moins de ses études sur la Torah, alors il n'est pas puni, car il n'est pas un cas désespéré.

Le rabbin Elyashiv utilise ce principe pour expliquer un autre hadith rabbinique difficile. Le Talmud4 Il dit que si une personne endure des souffrances, elle doit analyser ses actions pour voir si elle a péché ; si elle ne trouve rien, alors elle doit supposer qu'elle a péché par sa faute. bittul Torah, ne pas étudier la Torah aux moments où il y était tenu. Les commentateurs demandent que bittul Torah en soi est un péché, donc si une personne recherchait des péchés, le péché de bittul Torah. Dès lors, comment le Talmud peut-il affirmer qu'il doit supposer que c'était à cause de… bittul TorahRav Elyashiv explique que la Guemara ne signifie pas qu'il endure des souffrances à cause du péché de bittul Torah. Cela signifie plutôt que s'il analysait ses actions et ne trouvait aucun péché, il devait supposer que la raison pour laquelle il ne trouvait aucun péché était due à… bittul Torah, Cela signifie qu'il n'a pas suffisamment étudié la Torah. Un apprentissage correct de la Torah permet de discerner son véritable niveau et de reconnaître ses erreurs. S'il n'a trouvé aucun péché, c'est qu'il a perdu son temps au lieu de l'étudier.

Il reste à examiner comment l'étude de la Torah conduit précisément à la repentance. Une approche possible est que, d'un point de vue métaphysique, le pouvoir de l'étude de la Torah influence positivement l'essence même de l'individu, l'incitant à faire techouva (repentir). C'est l'interprétation simple du Talmud de Jérusalem : Dieu dit que même si Ses enfants pèchent, Il ne perd pas espoir s'ils continuent d'étudier la Torah, car la lumière qu'elle contient les ramènera au bien.5.Cependant, le rabbin Yerucham Levovitz a déclaré que ce passage du Talmud ne s'applique qu'aux personnes d'un niveau très élevé, mais que pour la plupart des gens, la Torah ne s'intègre pas automatiquement en eux sans effort conscient.6.

Cela démontre que, pour la plupart des gens, l'étude de la Torah ne facilite pas automatiquement le retour à la foi (teshuva). Pour que l'étude de la Torah soit utile à une personne dans son service divin actif, il est nécessaire d'appliquer ce qu'elle apprend à sa vie. Rabbi Moshe Feinstein expliquait que c'est pourquoi le premier traité de la Guemara que les garçons étudient est souvent Bava Kama, qui traite des lois relatives aux dommages, plutôt que des traités en apparence plus pratiques comme Berakhot, qui aborde les lois de la prière. Il expliquait que cela vise à inculquer aux enfants, dès leur plus jeune âge, le respect des biens d'autrui. Celui qui apprend les lois relatives aux dommages et les applique à sa vie sera capable de reconnaître ses éventuelles transgressions dans ces domaines. En revanche, celui qui étudie la Torah comme un exercice purement théorique n'en tirera aucun bénéfice.

Certes, il est vrai que celui qui étudie la Torah reste lié à elle, au point qu'il y a espoir qu'il y revienne ; ainsi, il y a toujours de l'espoir pour le fils rebelle tant qu'il se souvient de son apprentissage. Cependant, pour que l'étude de la Torah nous soit utile dans notre service divin quotidien, il est essentiel d'adopter une approche plus active et d'appliquer ce que nous apprenons à notre vie.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

NOTES

1 J'ai entendu cela de mon Rebbe, le rabbin Yitzchak Berkovits.

2Il est important de noter qu'une opinion dans la Guemara (Sanhédrin, 71aSelon cette interprétation, la loi du ben sorer u'moreh n'a jamais été appliquée en réalité en raison des critères extrêmement spécifiques pour y être inclus. Le but de cette mitsva est plutôt ‘ darosh u'mekabel skar ’ – d'apprendre la Torah à ce sujet.

3Yerushalmi, Sanhédrin, Chapitre 8, Halakha 7.

4 Divrei Aggadah, Parachat Ki Seitsei.

5 Brachot, 5a.

6 Jérusalem, Chagiga, 1:7.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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